宗密论“圆觉”

宗密的佛教思想主要通过对《圆觉经》的发挥而表达,对《圆觉经》的注疏是他全部学术活动的核心。在宗密看来,《圆觉经》中的"圆觉"概念既可以涵盖华严与禅,也可以融会禅宗内部顿渐各家,乃至统合全体佛教思想和修行。他希望通过《圆觉经》而发挥《起信论》精神,以即体即用思维方式和本觉心性原理解释华严宗与荷泽禅的一致性。《圆觉经》以经典形式出现,体现了最为真实的"圣言量",故可以通过它融合统一各家之说。但是,宗密对"圣言量"的重视、对佛教经典的回归,既然是以诠释"圆觉"概念为核心,那么这种回归仍然属于"中国化"范畴,所以也就不可能阻止禅宗主流思想的繁荣发展。

圭峰宗密的“知即是心”

宗密将心分为肉团、缘虑、集起、真实四心，且提出“知即是心”的命题，认为“心”是名而“知”是体，真心寂而常照、照而常寂，灵知不昧。通过研究，作者认为宗密的“知即是心”包涵三方面内容：一者，心具有寂知的自性之用；二者，“知”非妄想心识能够体认，也非圣有几无的殊胜佛境；三者，“知”唯有通过“无念”可见，“无念”从实践上来说表现为“念起即觉、觉知即无”的禅法，是强调真心空寂、清净的一面，也是契入真如实相的“正念”，“寂知”与“无念”是从表诠和遮诠两个角度不同论述的同一实质。

神会的禅学思想特色——兼论神会对慧能禅学思想的继承和发扬

为了批判神秀北宗的不究竟的禅法,弘扬慧能南宗的顿教禅法,神会引经据典地从佛性本体论、无念无住的修行方法论和顿悟境界论等多方面对慧能南宗禅法做了非常全面而深入的理论上的论证和发挥。神会禅学"立知见",注重知解,神会的顿悟说注重于解悟,神会禅学的这种特征是应该结合当时的禅学背景才能恰当地理解的。与后来侧重于从实践上发挥和发扬慧能南宗禅法的禅派不同,侧重于从理论上论证和发挥慧能南宗禅法的神会禅学是有它特定的历史使命和时代特征的,神会禅学是禅宗发展史上一个非常重要的环节。