接受美学视角下的元曲《凭阑人·寄征衣》英译

接受美学为20世纪60年代末期兴起的文艺美学思潮,该理论强调以读者为中心,认为读者应为文学接受的主体以及审美者和阐释者的双重身份。周方珠教授对于元曲《凭阑人·寄征衣》的译文,从接受美学的角度对读者的主体地位、译者的主观能动性、读者的期待视野等方面进行了解构与重组,为读者留下了广阔的遐想空间,引导读者进行文本之外的深度思考。

曲小情深——读《越调·凭栏人·寄征衣》

<越调·凭栏人·寄征衣>,是元代著名文学家姚燧的散曲名作.姚燧(1238-1313),字端甫,号牧斋,洛阳人.历任秦王府文学、大司农丞、翰林学士丞、知制诰兼修国史.姚燧是散文名家,亦善作散曲,存世散曲有小令29首、套数1套.其表现个人情怀之作,曲词清新,有豪阔之气;抒写男女情爱之作,文辞流畅,缠绵婉丽.姚燧的散曲创作对元代散曲的发展有过积极影响.姚燧著有<牧斋文集>50卷,不传.清人辑有<牧斋集>.

漫谈语言表达中最佳角度的选择

人们在日常交际中,主要是靠语言这个工具来交流思想的。人们在使用语言时,总是尽可能追求更好的表达效果,这就需要修辞。在交流思想的过程中,有效地提高表达水平,选择最佳角度是修辞活动的重要内容。最佳角度的选择,既表现在字、词、句、段的选择上,也表现在篇章结构上;既表现在语言的形式上,也表现在思想内容上,即所谓的炼意.任何语言形式都由思想内容决定,并为表达内容服务的。"意与言会,言随意遣",修辞中的"炼字"、"锻句"、"谋篇"与"炼意"是辩证的统一.本文不打算讨论字、词、句的选择,只从篇章的语言表达方面。

漫谈文学中的痴情傻趣

文学作品中的痴情傻趣,是“戏眼”,是人物心灵的窗口。《红楼梦》里黛玉葬花,连她自己也感到:“侬今葬花人笑痴。”那是她对她自己寄人篱下、孤独无依、多愁善感,必然招致悲惨结局的预感。戏剧《天仙配》中七仙女下凡后路途拦阻董永,死缠活缠要求婚配的情景,近乎“疯癫”。她编空儿骗董永,说什么:“我家住在蓬莱村,千里迢迢来投亲,可惜亲朋去无踪,我流落他乡叹飘零。”进而坦率真诚直吐衷肠:“只要大哥不嫌弃。

巧手夺天工“二难”有大用——怎样正确对待二难推理之二

本文运用形式逻辑原理.对二难推理的部分实例进行了分析,阐述了二难推理在实践中的表达作用、认识作用和论证作用,以及在文学中的综合作用.

中国诗歌艺术“空白”初探

什么是“空白”?什么是艺术空白”? “空白”本来即是模糊的概念。现实生活中,“空白”就是指物体内部或外部不被物体所占有的物理空间。这种空间的存在不仅仅具有物理意义,而且具有精神意义。清人袁枚在《随园诗话》里说:“譬如一室之内,人之所游焉息焉者,皆空处也。若窒而塞之,虽金玉满堂,而无安放此身处,又安见富贵之乐耶?故钟不空则哑矣,耳不空则聋矣!”袁氏的理论在于强调“空间”的存在对物体本身和精神的必要性;在于强调客观事物之间或客观事物本身应该具备某种必需的物理“空白”(间隙或停顿)。不是么?

柔肠百转为两难

凭阑人寄征衣元姚燧欲寄君衣君不还,不寄君衣君又寒。寄与不寄间,妾身千万难。这首《凭阑人·寄征衣》是一首元曲。整体而言,元曲是一种向下生长的诗歌形式,它更多地面向下层百姓,具有部分民歌气质。相较于唐诗、宋词,它有非常鲜明的俚俗、直白等特点。

37年回归路 海峡难隔相思情

每当风清气爽红霞满天的傍晚,儿孙们簇拥着我和谷香走在大街上,这是多么的幸福啊!是啊,经历了37年离别苦难的夫妻,才更珍爱这平静的幸福。想到我和谷香夫妇一生,本来是平凡而又微不足道的,但却有戏剧般的遇合。我俩是生长在20世纪初,在那战火纷飞的年代里,历尽悲欢离合,幸而没有被劫难所吞噬,离离合合,三度重逢,不是一般人所能遇到的。什么合浦还珠,破镜重圆,也不能相提并论。这一部辛酸血泪史。

读懂《父母的心》中的“爱”

1968年川端康成获诺贝尔文学奖,评委主席强调：＂川端康成先生的获奖的重要意义,其中一点就是川端先生以卓越的艺术手法表现了道德性与伦理性的文化意识。＂在《父母的心》这篇文章中作者有这样的体现吗？作为一名自小丧失亲人,对亲人的爱充满渴望的孤儿,在《父母的心》中,作者究竟想要告诉我们的是什么？教师又怎样才能让学生真正读懂父母的心呢？我进行了以下尝试。