依体定教:统编教材高中语文《厄丁解牛》的教学解读

在实际教学中,学生只有读懂厄丁解牛直观质感的展开过程,把握到如何“以无厚入有间”解牛的故事性,进而深刻理解庄子借解牛的故事表达出的无损状态、养生与庄子之道的意义关联,才能真正理解《厄丁解牛》的“道之所存”。

意会:不可言传的整合力量——波兰尼《个人知识》解读

在波兰尼看来,西方传统教育体制过多地强调了可言传的知识-概念体系,而没有真正关注培养受教育者的不可见的素质和存在能力。人们的实践技能、生活感知和言说阅读活动之所以得以发生,从根基上看,都依存于一种决定性的隐性意会整合力量。这也就是人所独有的综合预期能力,它消解了处于康德先天构架中个人主体的被动地位,表现了反构架的创造性。也正是这种预期能力,让我们不仅能够感知世界,能够理性地理解世界,也能够在现实实践和观念中实际驾驭世界,并且还可以创造性地面对新世界。

咏物诗刍议

咏物诗在我国古代诗歌的园地里,是一丛独具特色的艺术之花.它源远流长,历久不衰.其中的精品不但古代广泛流传,就是今天也还为人们所喜爱,具有很强的艺术生命力.然而古今的文学批评家们似乎对于咏物诗歌缺乏系统的研究.因此,我们认为深入探讨我国古代咏物诗,对其做出全面评价,是一项有意义的工作.有关这方面的课题不少,本文只先就咏物诗的概念问题,谈一谈我们的初步认识.

关于书法创作中的取象

书法家把从大自然中获得的美感，概括曲折地反映到书法创作中来，使其作品纵横有象，物象生动，从而形成自己的书法风格，这就是书法创作中的取象。书法取象有一定的概括性和寄托性。取象是产生书法意境的先决条件，它决定书法作品的格调。书法创作不仅要通过观察和领悟的途径，还必须运用形象思维，形象思维在书法创作中的主要表现是联想和想象。

苗族巫教文化浅议

苗族巫教是一种原始多神教,它以信鬼尚巫、多神崇拜为内容。许多史书都有记载:《国语·楚语下》说:“少皞之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物,家为巫史……”《汉书·地理志》云:楚人“信巫鬼,重淫祠”,元人《赠医氏汤伯高序》亦云:“楚俗信巫不信医……凡疾,不计久近深浅,药一入口,不效,即屏去。至于巫,反复十数不效,不悔。” “苗人崇信神巫,尤其于古”“婚丧建造,悉以巫言决之。