元代敦煌密教观音图像组合之“主密眷汉”与“主密眷密”

13世纪末至14世纪上半叶敦煌石窟艺术兴盛,密教观音图像多见,大体可划分为两种类型:Ⅰ类为千手观音,借鉴晚唐及北宋汉地佛教艺术推陈出新的图像,主尊与眷属间存在“主密眷汉”的关系;Ⅱ类为十一面观音,受阿底峡教法影响而形成的藏式华美图像,主尊与眷属间的组合关系呈现“主密眷密”的特征。这种变化应与宗教信仰的演变息息相关。元代敦煌石窟中这两类千手观音图像的共存,既是元代藏传佛教发展历史的真实写照,也反映出敦煌多民族文化的共存与交融。

玄奘与密教观音法门研究

玄奘一生传译观音类密教典籍共9部,13卷,其中有6卷与观音部有直接关系,他所传译的观音密典属持明密教体系,并以陀罗尼为主。如果从玄奘所译观音部密典与隋代的同本异译典籍进行对比,并以玄奘翻译的四类密教观音典籍为中心,则可呈现玄奘传译密教观音法门的特点。在此基础上对汉文史料中记载的玄奘本人与观音、《心经》之间的渊源关系进行探讨,从信仰的角度窥见玄奘对观音的崇信。

西夏新传译的密教观音法门——以国图藏《修习法门》与《观音密集玄文》观音经轨为中心

西夏时期,佛教进入新的历史发展阶段,汉、藏(蕃)、印等佛教融合并行,呈现出多元的特点。在西夏时期新传译的密教观音经轨中,一类是以宋请来的天息灾汉译《大乘庄严宝王经》为基础新编撰而成的“劝诵文”。另一类则传自北印度迦湿弥罗国,由弥扎卓根、金刚座师等西天僧传来,其所传经轨内容与隋唐及宋传统密教经轨有显著区别,其经轨注重本尊观音、“六字”字种观想、持诵,以及以此为基础的各类成就法,其类别属瑜伽部及无上瑜伽部密教类,该类经轨后被藏传绰普噶举派及萨迦诸派所传。从国图藏《修习法门》与《观音密集玄文》两部共27篇密教观音经轨合辑抄本为中心考察,窥探西夏新传译密教观音法门的源流、传译者、特点及各类成就法。

湖南博物院藏观音铜像选介

湖南博物院藏有百余件铜质观音造像,其铸造时代为东晋至近现代,大致可分为显教观音、密教观音和中国化观音三大类,本文以馆藏19例历代观音铜像为样本,通过造型、纹饰、工艺等分析研究,大致勾勒出了历代观音铜像的传承与演变脉络。