从兴城白塔峪塔看辽代佛教的密显圆通思想

辽代佛教盛行,崇信华严宗、密宗。辽代研习佛教以密法为主,融入华严思想,密显圆通。辽宁兴城白塔峪塔修建于辽道宗大安八年,是道宗孙女燕云公主出资修建。通过对塔身砖雕以及地宫所藏文物记载的研究,深入了解辽代密显圆通的佛教内涵。

《显密圆通成佛心要集》对辽代密教的影响探析

辽代一朝,佛教在社会各阶层流行,其中密教尤盛。笔者通过对大量辽金经幢、墓葬和建筑上镌刻的密教陀罗尼种类和版本进行研究后发现,辽代的密教实际上是从辽大康年间(1075—1084)突然开始流行,并一直持续到整个金代。这次密教流行的表现形式和其咒语的内容都具有非常鲜明的特色。而辽代道法师所著的《显密圆通成佛心要集》在其中发挥了相当重要的影响。

从高平开化寺法眷碑看元代显密圆通准提法的流传

山西高平市开化寺立于元至顺元年(1330)的法眷碑为我们提供了一份显密圆通准提法在元代流传的珍贵资料和重要线索。从开化寺法眷碑可知,在《显密圆通成佛心要集》入《碛砂藏》并在南方广为流传之前,显密圆通准提法已经在北方的上党地区至少20多个寺院传播,而以高平开化寺为主寺,修习准提法的多为社会地位显赫、佛学素养深厚的住持或讲经论沙门。

《显密圆通成佛心要集》与元明准提信仰的流行

准提信仰是中国佛教诸佛 ,菩萨信仰中的一支 ,本文通过对《显密圆通成佛心要集》一书的内容分析及与其他载有准提信仰的佛教经典的对比 ,阐明了准提信仰在我国元明代流行开来的原因。

西夏地藏十王信仰考察

西夏时期,地藏十王信仰极为流行,不仅有丰富的地藏、十王经典与图像的遗存,还有为亡人举行规模盛大的十王斋法会的详细记录,是重要的佛教社会史资料。不论是西夏上层还是下层民众,为去世的君王、父母行十王斋会,极为普遍,以此功德追荐先亡,以期不堕地狱,往生净土,成为西夏丧葬习俗的主流,并影响到西夏水月观音类图像的创作,反映了西夏“以佛教立国”政策对西夏社会风俗的深刻影响。西夏为亡人举行十王斋法会,既受到中原的影响,又有自己的特色,其突出表现为行二周年斋会,此斋并非属于十王斋系统,其他地区亦未见有为亡人行二周年斋会者,显然为西夏所独创。十王斋会举行规模盛大的佛事活动,其突出特色为显密圆通,此乃受到辽代与吐蕃的深刻影响所致。

俄藏黑水城文献《密咒圆因往生集》相关问题考论

《密咒圆因往生集》是一部由西夏僧人智广、慧真于大夏天庆七年（1200）辑录，金刚幢译定完成，之后人藏并广为流行的密教典籍。其辑录形式与行琳辑《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》①和道（厄殳）撰的《显密圆通成佛心要集》有很大相似性，内容参考和借鉴多部当时比较流行的密教经典，对研究唐、辽、宋以来密教对西夏的影响具有非常重要的意义。

辽史艺文志订补

辽代是我国历史上由契丹贵族统治的一个重要朝代.它历时二百余年,对我国北方和中原政权都产生了重大影响.辽代的文化是灿烂辉煌的,辽代的著述能反映出契丹贵族接受汉文化、不断汉化的过程,反映辽代文化的面貌.但,由于宋辽时书禁甚严,辽朝灭亡时文化典籍遭受了毁灭性的破坏,以至辽代书籍传世不多,《辽史》也没有艺文志载入.宋代以来,私家目录如:晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》对当时所见辽人著述作了介绍,元马端临《文献通考》、明王圻《续文献通考》等也对辽代著述作了著录.清代以来,许多学者补编辽史艺文志,取得了显著成绩.其中比较有影响的,有:清黄虞稷编《千顷堂书目》补辽代部分,列书目11种,清倪灿、卢文 编《补辽金元艺文志》辽代部分一卷,列书目11种,清金门诏编《补三史艺文志》辽代部分一卷,列书目64种,清钱大昕编《补元史艺文志》附辽代部分一卷,列书目27种,

两副曼陀罗的考释

如若出外观光,往往会在佛教寺庙、殿堂及其它一些建筑上看见如图(一)、(二)那样稀奇别致的图案,一般人虽不解其义,但能得到一种美的感受。这并不是一般的花卉图案,而是一种印度的兰查体梵文的套写字。“兰查”是ranjana的音译。这种文字早已失去了它的活力,不再作为口语使用了,现在只能在流传下来的佛教经典和一些文物上见到。在我国,藏传佛教把兰查字作为一种法力无穷的咒语符号使用,或者作为诸佛菩萨的种子字。

辽民间音乐

辽民间音乐孙星群以契丹民族为主，包括奚人、汉人和渤海人共同建立的辽国，与北宋、与西夏相对峙，是统治中国北部的一个王朝，它与五代相始，与北宋相终。其疆域本鲜卑之地，东北到今之黑龙江口，西北到今之俄罗斯额尔齐斯河的斋桑泊，南到今之天津海河、河北霸县、山西...

同胞情谊心连心

江南水灾牵动着海外华人佛教徒的心。中国佛教协会在七、八、九月份不断收到来自海外佛教界个人或组织通过中国佛协转向灾区的救灾款,据不完全统计,共计人民币十九万七千八百余元,港币二十万元,美金一十三万一千四百五十元。

元大都《圣旨特建釋迦舍利灵通之塔碑文》校注

元大都釋迦舍利灵通之塔,即今北京西城妙应寺白塔。塔附近原有元世祖至元間如意祥迈长老奉敕撰之《圣旨特建釋迦舍利灵通之塔碑文》刻石。明万历間,沈榜撰《宛署杂記》(卷一九)記:"妙应寺……一名白塔寺,元至元八年修。有塔記"(据1961年北京出版社排印本)的塔記和万历《順天府志》卷二所記:"妙应寺有敕建碑"的敕建碑。