记忆文化与跨文化书写——满族说部国家级传承人富育光访谈

记忆是人类关于日常生活的回忆,承载民族文化,凸显民族文化生活的维度和生命价值。人类历史离不开群体记忆,非物质文化遗产就是记忆遗产。对没有文字的民族而言,传承人的书写即为跨文化书写,以富育光先生为代表的满族说部传承人在传承满族非物质文化过程中发挥很大的作用。

满族神话研究的文学人类学思考——以富育光神话研究为例

文学人类学视域下的神话研究已取得了一定成绩,富育光先生对北方少数民族神话特别是满族神话的研究,就充分运用了文学人类学的理论与方法,取得了丰硕成果。富先生的神话研究在资料的搜集整理、研究方法、学术观点等方面无不展现着多学科、多维度的文学人类学学术理念,将北方民族古神话研究引向文、史、哲相互整合的大视野中。

“你坐在那儿,我为你讲述”——满族说部传承人富育光讲述传承说部的家族性

国家级满族说部传承人富育光何以能传承九部十三册长达四百多万字的说部,成为数十本满族说部中独具家族特色的说部群,这是我探究满族说部在历史上沉寂几十年之后再次出现的原因之一。我经过近三年的跟踪研究,发现其中至关重要的因素是,富育光家族延续的宏大民族生活图景深深地侵染了他的深层记忆与叙事理想。

富育光:毕生守护和传承民族文化的根

富育光先生将毕生精力集中在对萨满文化的调查研究和对满族说部"乌勒本"的抢救与传承上。他将萨满文化和满族说部两者有机联系起来,使之相互补充、相互发展,站在了国际萨满研究的学术前沿。

长白山灵应宫萨满神谕传承交接仪式考察记

萨满神谕传承交接仪式主要分三个阶段:送神谕,祭天,接神谕。整个仪式伴随着萨满击鼓唱跳活动而展开。长白山灵应宫是道教静修之地,将萨满教神本子(又被称之为“萨满经”)供奉,体现了在长白山这一萨满文化重要发祥之地,制度宗教与满族原始宗教(民间宗教或民间信仰)间的交融状态。