张謇共富观对新时代建设共同富裕社会的价值意蕴

张謇共富观内涵丰富,其主要实践进路有:兴办实业、教育和慈善公益事业,构建“五位一体”模式;帮助弱势群体自立自强,推进“兜底”式保障工程;力行“请进来、走出去”,建设开放式门户;强化交通和城市基础设施建设,经略模范城市等。张謇共富观及其实践特色鲜明,对新时代共同富裕社会建设的新实践,具有重大的现实指导意义和深远的历史启迪价值。

“富裕社会”的正义信仰何以可能——社会“公共价值”的实现逻辑

社会正义是当代中国诸领域之最高的德性价值新话语。当代中国社会正义观的建构,必须先行明确使"正义"作为一个问题——非正义性现实的症结、难点、实质所在。从根本上讲,中国社会的正义难题,在于没有形成一种有完善而有力的社会"公共价值"体系,以此来应对、规约日益膨胀的私欲对于社会公共财富的侵占和不断的"合法化"要求。在现代政治哲学视域内,我们需要探寻一种由准"富裕社会"到"美好社会"的价值通道,以此化解"财富"与"正义信仰"之间的严重的冲突,从而切实回归公共价值实现的真实目标——中国民众之普遍而真实的福祉。从制度安排上讲,则要立足现代政府之实施正义能力形成的角度,从"权力政治"形态走向"权利政治",体现现代人本政治的公共性旨趣;从社会治理理念上讲,是遵循马克思的劳动价值理论,以"共同富裕"、"改革成果人民共享"等理念,紧紧抓住当代中国社会正义问题的根本性症结——财富分配问题,做出属于中国学者自己的智识性贡献。

富裕社会的消费政治与国家治理

从短缺走向富裕是人类社会发展的必然规律。伴随着改革开放与生产力发展,中国社会已经在某些地域和某些方面呈现出富裕社会特征。可以预见,随着富裕社会的来临,生产的重要性逐渐让位于消费的重要性,由生产建构的政治也会转化为以消费主导的政治,因而国家治理的基本逻辑和方略需要顾及并适应新的社会现实。消费政治一方面表现为宏观领域的政治转型,另一方面也从日常生活的微观领域建构着微政治。其逻辑是个体消费行为叠加形成公共性困境以及社会风险,而这些困境和风险成为影响社会秩序的关键因素,同时也是国家治理的现实着力点。

富裕社会的裂隙:《记忆传授人》中的现代性忧思

一个理想社会既应有富裕的物质生活,也应同时促进人的情感、精神的丰富和自由发展。美国著名小说家洛伊丝·劳瑞的《记忆传授人》展现了一个表面上富裕安宁、人人舒适的乌托邦,但小说中出现的高频词"同一"却暴露出其乌托邦外表之下的敌托邦内里。它以"同一"作为决定一切的标准和目的,无视人类幸福的多面性和复杂性,消除差异,扭曲人性。通过放大富裕社会的深层危机,小说为反思晚期资本主义现代性宏大叙事提供了一种有益的警示。

“富裕社会”何以沦为非“和谐社会”?——兼评马尔库塞的“病态社会”科技异化论

以西方发达社会为参照,马尔库塞描绘了“富裕社会”的虚假美景,列举了其构成要素的非和谐症状,指出“富裕社会”呈现“病态”的根源在于科技的异化。“富裕社会”批判理论揭示的西方社会“病理”性特征,对我们预防技术理性的潜在的危险,消除“和谐社会”创建中出现的重物质、轻精神,重技术、轻人文的倾向,将具有积极的警示意义。

价值理性限度与“新伦理本体境界”的体验发生--当代中国“富裕社会”的幸福观何以可能

幸福问题在当代中国的再度勃兴有其现实存在论根据和学术背景。当代中国以"公益民生"为本位的"幸福中国"执政理念和诉求愿景,无论是在哲学、政治学、社会学还是伦理学意义上,都要求人们在学理上先行厘定或澄明"道德——幸福——社会结构"的关系问题。当代中国"富裕社会"的幸福观建构,理当基于"价值理性之限度"(指对终极价值的认可与接受程度)立场并面向"新伦理本体境界"(指对以财富和富裕为价值优位的正视,但并不等于价值上的全部认可)的体验发生,也即分配正义视野下综合考察幸福与客观物质世界、与人类行为、与行为对所在社会的加权影响等的深生态阈关系。对幸福满意度或幸福指数的厘定,须臾也不能脱离道德与社会结构的双向调适,只是后者(指社会结构)的调适更具有基础地位或者在逻辑上优先于前者。

LSD滥用与富裕社会的精神困惑

20世纪60年代,一种以LSD为核心的致幻毒品文化在美国有闲阶级中形成。LSD的滥用一方面与社会知名人士的引导分不开,同时也与该种毒品在致幻方面的惊人特性有关。从深层次意义上说,LSD的泛滥也是美国为代表的西方社会所具有的物质主义文化遭遇反叛和面临精神困惑的产物。虽然70年代以来由于人们对该种毒品副作用的认识导致了它的逐渐衰落,但滥用现象所昭示的社会病理问题仍有待人们进行深刻的反思。

“富裕社会”与青年的反叛意识

20世纪60年代的美国青年反叛运动产生于二战后的"富裕社会"。"富裕社会"中的不平等现象以及消费社会和"公司化的国家",给人们带来了精神的压抑,导致了广泛的反传统和反现代文明的社会思潮。它对于经济处于快速发展的中国具有重要的启示意义。

富裕社会中贫困的消除:加尔布雷思的探究及启示

贫困表现为人的基本需要得不到满足,"富裕社会"中的贫困表现为私人生产、物质生产的过剩和公共生产、精神生产的不足。加尔布雷思认为,美国"富裕社会"中贫困的原因是不平衡的"二元经济体系",只要实行"新社会主义",实现"计划体系"和"市场体系"的平衡,就能解决"富裕"背后的贫困问题。由于这一设想是以不改变资本主义的经济基础为前提的,所以,只能是一种治标不治本的改良。只有扬弃经济学的"传统智慧",建构以促进"每个人的自由发展"为目标的"全面生产"经济学,才能从根本上消除"富裕社会"中的贫困问题。

消费时代和富裕社会德育的对策

在消费时代和富裕社会,以建构核心消费理念和富裕观念为引导,着力培养全民的健康消费方式和理性对待财富行为是德育的积极对策,是体现消费与富裕本质的客观要求,是统领现实多元消费理念和富裕观念、抵制消费主义和为富不仁负面影响的需要。健全科学消费观、道德消费观、审美消费观、道德富裕观、和谐富裕观、安全富裕观等核心消费和富裕理念形成及发展的体制机制,支撑和激发全民健康消费方式与理性对待财富行为的养成,是人们的健康水平、生活质量与幸福指数提高、维护社会良性运转、实现全面小康与和谐社会的有效途径。

消费时代和富裕社会德育趋势的探讨

消费时代是卖方市场变成了买方市场,生产受消费主导的时代,具有重品牌、重时尚、消费形式多样等特点。富裕社会应是物质富足和精神富有的结合。人们面对消费时代和富裕社会的处置态度迥然,有些消费言行有德、有理,透射出人们的优秀道德品质和人文素养,有的则相反。道德教育呈现发展不平衡、被弱化、甚至被架空的严峻挑战趋势。

消费时代和富裕社会德育发展方式转变的内涵与依据

消费时代和富裕社会德育发展方式转变是顺应时代和社会需要而致力于德育的方式方法的改进提升、资源整合、结构优化的路径和过程。它既是一个反思过去、着眼现在、预测未来的认识过程,也是从事巩固坚持、调整改进、新建提高的实践过程。研究德育发展方式转变的内涵、必然态势、方法和措施既有唯物辩证法的依据和德育适应时代、社会和人的本质需要的理论依据,也有弥补德育研究不足,响应经济发展方式转变需要的现实依据。它不仅是一个重要的学术、教育问题,也是一个关乎经济社会政治发展的大问题。

富裕社会的社会失衡问题探究

"富裕社会"概念由制度经济学家加尔布雷思(John Kenneth Galbraith,1908—2006)在20世纪50年代提出,意为摆脱普遍贫困的大多数人物质生活丰裕的社会。富裕社会呈现出历史上从未有过的富裕程度,然而仍然存在社会不平等、发展失衡的问题,导致这些问题的原因是以生产为核心的经济发展理念。社会失衡会带来生活不便、公共品的供应危机、文化上的堕落和劳动力供给不足等危害。社会失衡显著表现为私人富裕和公共贫困的反差,私人消费领域符号化消费严重,真实而重要的公共需求得不到满足。还表现在社会资本对直接产生利润的有形产业投资过大,对教育等人力投资不足。社会失衡对公共品的最大威胁在于环境,环境问题不能依靠经济发展自身解决。加尔布雷思认为只有国家干预才能解决社会失衡问题。但是这一解决方案没有看到资本主义生产资料私有制国家的根本性质,因而带有乌托邦的改良主义色彩。

富裕社会与大学生辍学问题研究

我国经济高速发展,迎来了小康社会,在日益富裕的今天,大众化的高等教育中,大学生辍学问题逐步凸显出来,本文即富裕社会与大学生辍学问题研究,对大学生辍学原因进行分析,并从高校、社会、家庭三个方面作出相应对策。

富裕社会

提出“富裕社会”概念的美国自由派经济学家约翰·肯尼思·加尔布雷斯于4月底刚刚去世,享年97岁。他一生著有30余部作品,1958 年出版的《富裕社会》(The Affluent Society)堪称其中最著名的。它迫使一个国家重新审视自己的财富价值观,因而被视为可与《有闲阶级论》、《孤独的人群》,《权力精英》等相媲美的美国现代思想经典。深具历史感的加尔布雷斯写到,历史上的大多数时间内。

“重建个人所有制”视阈下个人富裕与社会富裕的统一——兼谈对共同富裕的启示

共同富裕是个人富裕与社会富裕的有机统一。在历史唯物主义创立与发展过程中,马克思从生产力与生产关系相结合的高度探析了不同所有制形式下个人与社会的财富积累状况,并认为个人所有制的重新建立将会统一实现个人富裕与社会富裕。对“重建个人所有制”理论进行深入剖析后,可以发现劳动是实现个人富裕与社会富裕的核心,而且在个人所有制被重新建立之后,仍然需要通过劳动来确证人的本质,推动物质生产与精神生产的不断发展。社会主义公有制与重新建立的个人所有制具有同构性,前者是后者在共产主义第一阶段的具体体现。在中华民族伟大复兴的历史征程中,全面深刻认识和把握马克思“重建个人所有制”理论对加快实现共同富裕有着重大意义。

从社会团结看共同富裕社会建设

全面建成小康社会之后,共同富裕社会建设议题开始进入研究视野。从共同富裕社会建设过程看,社会团结发挥着至关重要的作用:社会团结可以有效地应对社会个体化和网络化生存带来的高度不确定性,是共同富裕社会建设的基本前置条件;社会团结通过维持共同利益、凝聚集体意识为改革提供动力,是共同富裕社会建设的重要建构力量;社会团结作为共同富裕社会的社会关系面向,是共同富裕社会建设的目标旨向。这就要求在相关政策议程中充分发挥中国共产党的团结引领功能,完善集体利益调节体系,形成新的改革共识,培育出一个强大的共同富裕建设共同体。

共同富裕研究的理论反思:研究现状、动态评析与前瞻构思

共同富裕是社会主义的本质要求,是中国式现代化新道路的重要特征。党的十九届五中全会“十四五”规划和2035年远景目标提出,要使得共同富裕取得更为明显的实质性进展。2021年8月中央财经委员会第十次会议又专题研究了扎实促进共同富裕问题。为此,追溯中国学术界关于共同富裕的研究动态意义重大。本文试图对2002-2021年间国内高水平期刊发表的60篇共同富裕文献进行分析,提出一个整合的总体性分析架构。首先,概述学术界近年来对共同富裕的研究概况,提出要解决的问题。其次,从五方面进行述评:(1)共同富裕的概念界定与丰富内涵;(2)中国化共同富裕思想的形成发展过程;(3)十八大以来共同富裕的理论与实践进展;(4)共同富裕的实现难题与实现路径;(5)共同富裕的衡量标准与测度指标。最后,结合我国富裕社会未来特点提出共同富裕的前瞻构思。新时代和新发展阶段,为把共同富裕研究推向深入,需要深化共同富裕的理论基础、比较研究、系统研究、跨学科研究、应用研究和实证研究,构建科学的指标体系,以拓展研究视角。

迈向共同富裕型社会工作:新时代我国社会工作本土化的再审视

社会制度的融入是中国社会工作本土化的基本保障和重要机理。在新时代,随着我国的政策基调转向“共同富裕”,以共同富裕为核心的政策制度势必会成为形塑中国社会工作本土化的重要力量。社会工作与共同富裕之间具有一定的耦合性,可以将社会工作实践应用于促进共同富裕。但传统社会工作的“西方立场”以及具有的“去社会化”“实证化”倾向却无法回应共同富裕的社会主义属性、宏观议题以及本土实践智慧。基于此,具有中国特色的共同富裕型社会工作实践范式的建构,将有助于超越现有西方社会工作理论的局限,进而形成“以中国为中心”的社会工作知识体系。共同富裕型社会工作的实现路径需要以人民为中心确立价值立场,以反身性实践为重要方法构建理论知识,以微观与宏观相结合为服务取向明晰介入特征,以制度融入为发展策略塑造实践内容。

迈向共同富裕型社会工作:新时代中国特色社会工作的本土建构

社会制度的融入是中国社会工作本土化的基本保障和重要机理。在新时代,随着我国的政策基调转向“共同富裕”,以共同富裕为核心的政策制度势必会成为形塑中国社会工作本土化的重要力量。本文深入比较了社会工作与共同富裕之间的关系,研究发现二者具有一定的耦合性,这表明可以将社会工作应用于促进共同富裕。但传统社会工作的“西方立场”以及具有的“去社会化”“实证化”倾向,却无法回应共同富裕的社会主义属性、宏观议题以及本土实践智慧。基于此,建构具有中国特色的共同富裕型社会工作实践范式,将有助于超越现有西方社会工作理论的局限,进而形成“以中国为中心”的社会工作知识体系。共同富裕型社会工作的实现路径需要以人民为中心确立价值立场,以反身性实践为重要方法构建理论知识,以微观与宏观相结合为服务取向明晰介入特征,以制度融入为发展策略塑造实践内容。