“死生有命,富贵在天”的语义解析

"死生有命,富贵在天"是子夏在劝说司马牛时引用孔子的话。前人多从子夏和司马牛的对话中来解析这句话,得到的只是上下文中临时性的语境意义,因此难免会断章取义。为了获得更加科学的解释,需要将其置于孔子的天命体系之下。研究发现,孔子"天—命—人"思想体系具有三重性,且三者之间具有动态交互作用。正是在这动态的交互作用中,孔子完成了自己天命体系的构建。作为孔子天命思想的表现形式之一,"死生有命,富贵在天"亦应作如是观。

“死生有命、富贵在天”解析

《论语》"司马牛忧曰"一章历来就有不少争议,主要是由于没有正确理解"死生有命,富贵在天"的真实内涵。在中国古代特有的有关"天"、"命"哲学文化基础上,它指的是一种通达知命的行为,指的是在天人合一基础上的自强不息,日有所新。

《死生有命 富贵在天:<周易>的自然哲学》

李零著,生活·读书·新知三联书店2013年1月出版,全书25万字,420页。是李零教授“我们的经典”系列中的一部。该书由“自序”“写在前面的话”“《易经》中的占卜术语”“易经·上经”“易经·下经”“易传”等六部分组成。前附“我们的经典”总序和题辞,后附参考书目。“自序”,由扑克牌讲占卜,将《周易》与扑克牌作类比,阐述《周易》占卜的原理和心理。

孟子天命观探析

天命一直以来是儒家关注的重要概念,也是先秦诸子集中讨论的话题。孔子受西周时期天命观的影响,他认为“天”是世间万物的主宰,拥有绝对权威的力量,说“获罪于天,无所祷也”(《论语·八佾》)“生死有命,富贵在天”(《论语·颜渊》),主张“畏天”,但个体在面对“天命”时,也并不是无所作为,正如孔子所讲的“为仁由己,而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)这说明孔子也十分注重人的主观能动性,认为个体能够通过自身努力达到“知天”的目的,但孔子对鬼神之事敬而远之,因此将目光转移到人身上,以上种种观点都对孟子有所启发。

命运的自然

积极向上的生活,意味着对家族传承基因的调整,更意味着当世追求美好生活的意义。高尚的人格、有趣的灵魂,让生命过程的自然观得以舒展。生死有命富贵在天,是中国人相信的生活逻辑。好像命运中的一切自有安排。生活中很多人,相信偶然中藏有必然,命运中藏有天意的安排。不少人相信:纵使再努力,生命的安排就那样了。甚而有人得出做恶人比做好人命运顺畅的理论。生活中的伦理观让位于命里的有无。生活中孜孜以求者的坎坷经历,似乎打消了不少进取者的信心。

中国古代异化思想初探

“异化”这个概念,在西方思想史中,很早就被提出来了,在卢梭的社会学说中,在英国古典经济学中,就已经出现了。特别是黑格尔把“异化”提到了重要的位置。因此,“异化”是德国古典哲学中一个十分流行的概念。所谓“异化”是指主体发展到一定阶段,从而产生出自己的对立面,产生出客体,这个客体又作为一种外在的。

董仲舒的“天人感应”论强调人的主观能动性吗?——与金春峰同志商榷

在探讨如何评价唯心主义问题中,金春峰同志认为:董仲舒的哲学体系,“摒弃了孔子‘死生有命,富贵在天’的命定论”;并包含有“对人的主观能动性的强调”,“是促进哲学思想前进的一个环节,具有积极意义。”(见《读书》1980年第三期,《作为哲学思想发展前进的一个环节的唯心主义》,以下引文未注出处者均见本文。)我们认为,这一观点是很值得商榷的。下面仅就这一问题,谈点粗浅看法,以就教于金春峰同志。不当之处,欢迎同志们批评、指正。

不可忽视的形而上俗语含义

中华俗语是中国文化的一部分,而中华文化内部形成庞大体系并影响至深的莫过于儒释道三家,在其各自的文化体系中,皆有至高至深、奥妙无穷的哲学内涵。这些形而上的文化内涵自然而然的渗透在俗语之中。然而,在近百年的文化断层中,在传统文化的深层背景出现空白甚至扭曲的状况下,我们愈来愈远离文化的本源。文章通过对俗语"死生有命,富贵在天"的探讨,试图提醒我们不可忽视俗语的形而上含义。

儒家文化对中国经济的负面影响

儒家文化对中国经济的负面影响●欧阳卫民儒家文化是最具有中国特色的民族文化。它支配了两千多年的中国意识形态，对中国社会产生过深远广泛的影响，经济生活也不例外。本文试就其对中国经济的消极影响加以探讨。一、“死生有命，富贵在天”———中国经济主体的被动性国...

人的发现与失落——再论孔子的人生观

大凡研究孔子人生观的人,总不免会遇到这样一个令人困惑不解而又不能不解的问题,即孔子一方面认为"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》,以下凡引《论语》只注篇名.),讲"不知命,无以为君子"(《尧日》),教人乐天知命、"无可无不可")《微子》),似是一位"宿命论"者;而另方面,言"人能弘道,非道弘人"(《卫灵公》)、"天下有道,丘不与易"(《微子》),奉行入世有为、积极进取的人生态度,又俨然是一个"非命论"者.对此现象应作何理解?笔者认为。

赃贿说

晋代的鲁褒写过一篇《钱神论》,对于钱的神通作了生动的描写:"有钱可使鬼,而况人乎?"子夏云:"死生有命,富贵在天,吾以为死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成,危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱,天何与焉?天有所短,钱有所长。"钱的作用竟能使鬼和通神,大到比天还大,这就无怪乎"人为财死,鸟为食亡"了。财在古代又称贿。我国现存最早的一部训诂专著《尔雅》上说:"贿,财也。"但贿并不等于财,因为贿还有另外一种意义,即"有所图谋而以钱财买通他人"。

钱神论

有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑,驻驾乎市里,顾见綦母先生斑白而徒行,公子曰:嘻!子年已长矣,徒行空手将何之乎?先生曰:欲之贵人。公子曰:学诗乎?曰:学矣。学礼乎?曰:学矣。学易乎?曰:学矣。公子曰:《诗》不云乎:"币帛筐篚以将其厚意,然后忠臣嘉宾得尽其心。"《礼》不云乎:"男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣脩。"《易》不云乎:"随时之意大矣哉,吾视子之所,以观子所由,岂随世哉"。虽曰已学,吾必谓之未也。先生曰:吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓礼云玉帛乎哉者已。公子拊髀大笑曰:固哉子之云也,既不知古又不知今。

关于寿命

有生就有死。寿命就是生死之间的距离。生是没有办法的事,由不得你来作主。于是就只剩下了一个死。既然生的那一头无从谈起,人们就把全部的希望寄托在"死"这一头了。"生死由命,富贵在天",这算是古人最通达的想法了。但实际上,无论帝王还是平民百姓,都还是希望推迟或延缓死亡的到来的。富贵如秦始皇者,就派了徐福率3000童男童女到东方去求长生不老药,普通老百姓只能炼青丹或练气功什么的了。时光进入了20世纪,关于长寿的问题仍然是人们研究的对象。不过方法可能更科学一些,效果也就更明显一些。最近一段时间,新闻媒介上就有不少这方面的报道,兹罗列如下:

生的超脱 死有悟彻──评沈从文的创作观

生的超脱死有悟彻──评沈从文的创作观康咏秋生与死一直被称为文学创作的一道永恒母题。曾获诺贝尔文学奖的前苏作家帕斯捷尔纳克说道：“艺术从来只有两项任务，一是坚持不懈地探讨死的问题，二是通过探讨死的问题以探讨生的问题。”生从何来，死向何去？这一亘古之迷烦...

要吸引男性参与妇女解放运动

纵观历史,人的地位、男女之间的关系,是沿着“平等——不平等——平等”的大趋势发展变革的。我国虽已建立了社会主义制度,妇女地位有了显著提高,但要真正实现男女平等,还要在相当长的时间里进行艰苦的工作。 原始社会,男女平等;母系时代,妇女的地位高于男子。“母权制的被推翻,乃是女性具有世界历史意义的失败。丈夫在家庭中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了。”(恩格斯) 孔子提出“唯女子与小人为难养也”,宣扬“死生有命、富贵在天”,继而引出“妇人,伏于人也”的结论。(《大戴礼记》)。

上海卷

高考真题写作。(70分)预测,是指预先推测。生活充满变数,有的人乐于接受对生活的预测,有的人则不以为然。请写一篇文章,谈谈你的思考。要求:1.题目自拟;2.不少于800字。命题意图2017年上海卷高考作文题目延续了往年上海高考作文强调思辨性的特征,这道题目其实不算很难,但仍有很多学生写偏题。根据作文题面,已经给出“预先推测”是对“预测”二宇提供的基本定义。

唯心论是反动派的精神武器——批判林彪的“天才论”和孔老二的“天命观”

在我国奴隶社会末期,孔老二顽固地站在奴隶主贵族的立场,拚命鼓吹“死生有命,富贵在天”,把人的富贵贫贱、生死祸福都说成是上天安排的,命中注定的,妄图使人民屈从于“天命”,安于受奴役的地位,不敢有“狎大人,侮圣人之言”的反抗行动,以维护没落奴隶主贵族的反动统治。历代反动派都把孔老二的这种“天命观”奉若神明。

孔老二的“天命论”挽救不了“天马”的覆灭

古今中外,一切剥削阶级都利用“天命”的思想来维护其反动统治。我国古代,君主自称天子,即天的儿子,是上天在人间的代表,受命于天的。孔老二为了维护行将灭亡的奴隶制,也大肆鼓吹“天命”,说什么“死生有命,富贵在天”,就是说命运支配一切。小自个人生、死、贫、富、智、愚,大至国家兴亡、时代治乱。

批判孔子的“天命观”

在党的第十次全国代表大会精神的鼓舞下，全国人民掀起了一个认真学习十大文件，贯彻十大精神的热潮。我们工农兵学员一定要紧跟毛主席的伟大战略部署，认真学习马克思列宁主义和毛泽东思想，继续深入批判林彪反党集团，批判修正主义和资产阶级世界观，搞好上层建筑包括各个文化领域的阶级斗争，积极投入当前批判孔子反动思想的战斗。孔子是一个反对社会前进，顽固地维护奴隶制的反动思想家。为了从思想上蒙蔽人民，压制奴隶们起来造反，他大肆宣扬奴隶主贵族的唯心论天命观。孔子把“天”说成是有意志的神，天可以支配和决定自然界和社会的变化，天可以主宰人生的富贵贫贱祸福。