文化自觉与民间叙事的多样化传承——以山东寒亭寒浞信仰与口头叙事为例

《左传》对寒浞事迹的完整记载是历代文献引用的依据,但"寒浞"落实在山东寒亭,却呈现出和正统传承完全不同的面貌。在国家与社会这一框架之下,依据地方性知识系统,展示寒浞作为历史人物走进寒亭百姓的口头叙事乃至日常生活以后,在一个确定的地理区域里所获得和呈现的四个不同层面的形象印记。寒浞传说之所以在不同村落主题多样、形态不一,主要与各区域是否处在政治中心、是否具有早期信仰历史、是否具有相应的人文景观有关。若把寒浞民间叙事作为一次事件来看,会发现其中隐藏着政府与民间逻辑的互相借重。民间自有逻辑在获得政府认可的话语权之后,构建出更加丰富多彩的民间传承。民间叙事的多样化过程,是一个既附加官方价值观同时也保留民间个性的过程。

后羿、寒浞神话传说的历史钩沉

由于羿的名字有夷羿、仁羿、穷羿、后羿之别,其活动时间从五帝时代晚期直到夏代中期,长达数百年,而其行事更是善恶不分,忠奸并容。因为这样的原因,学术史上往往将羿分为几个形象来理解,并认同某些古文献所持态度,把羿当作反面人物来对待。实际上这些都是误解。认识后羿及寒浞的神话传说,至少应该把握三点事实:(一)无论是神性的羿还是人性的羿,无论是族名羿、地名羿、图腾羿,还是酋长羿,实际都是同一个羿在不同历史阶段不同场合的不同表现而已;(二)就有关文献和考古资料可知,以后羿、寒浞为代表的东夷集团曾在中华文明起源及早期发展过程中创造过最先进的文化,东夷民族在当时众多民族部落中是一支实力最强大、影响最深远的民族;(三)战国秦汉文献中,对后羿、寒浞历史形象的批评否定,实际上是在"中原文化中心论"、"夷夏之辨"观念影响下,对东夷民族不公正态度的表现。

寒国考

古寒国出于逢蒙氏,逢蒙氏又为史前祝融部后裔豢龙族的一支。"五帝"时代后期,这一支族自今豫东鲁西地区迁居潍淄流域,夷夏交争之际一度依附于"因夏民以代夏政"的有穷氏后羿,后取代有穷氏而自为盟主,直到夏王少康即位前复为夏后氏所灭。按古本《竹书纪年》所记,寒国的存续年代,若从寒浞杀羿算起,至寒浞被杀为止,前后凡76年(约公元前1910-前1835年)。由部族史到华夏史,寒国的兴亡是个转关。民间传说的嫦娥本称"恒娥",为女巫之通名,其原型可能是寒国的女首领,亦即逢蒙氏之女祖。

论后羿神话背后的历史真相

从历史文献看,中国历史上只有一个后羿,那就是夏初的有穷后羿。他之所以被认为生活在帝尧之时,是因为他是丹朱部落的婚族,是帝尧的后代。夏帝太康到洛汭田猎百日不归期间,封豨、长蛇等六害是肆意残害夏民的六个部落的图腾。后羿平定六害,为夏王朝的稳定作出了贡献,但最后被伯明后寒派来的奸细寒浞(一名逢蒙)害死。少康复国之后,后羿被祀为主管降妖除魔和降雨的宗布之神。他是夏王朝忠臣,而不是许多人所认为的野心家。

伊尹新论

伊尹是商代初年的大臣,相传曾辅弼商汤翦夏,并在商汤死后又做了商汤长孙太甲的师保。他曾将太甲流放并代为执政,在太甲悔过后又迎回太甲继续加以辅佐。但这是一面之词,古本《竹书纪年》则说他放太甲之后被太甲潜出所杀。从夏世即商世说以及五帝时代即虞夏时代这些观点出发,伊尹应即寒浞,伊尹与汤的攻夏即羿与寒浞的代夏。伊尹最终被杀,古本《竹书纪年》的记载没有错。相传伊尹曾是有莘氏的家臣、小僮,社会地位低下,反映了他在夏后氏那里从事农业生产这样一个事实。伊尹名"挚",应与历史上的大盗"跖"有关,这是一位农民起义领袖。伊尹"五就汤、五就桀"的原因,是因为伊尹曾分为二部,其一部存在于桀集团,另一部则存在于汤集团。伊尹一名并非源于地名或官职,而应与玄渊、关尹这一名字有关。他应即中华三祖之一的蚩尤以及契文三高祖中的王亥。"伊尹"一名应非个人而是集团的称谓,是当时多头社会之一部。

为民所用:由传说到俗信的共性探讨——以潍坊寒亭地区两大传说为例

民间传说大多汇集了历史故事、神话传说的因素,在现实的某地附着于实物载体,形成较为完整的传说体系。其中的英雄、神、仙,演变成为民间俗信膜拜的偶像。潍坊寒亭是古寒国故地,历史人物寒浞、传奇小说人物柳毅都在此地形成了稳定的故事流传区,在地域上各有信仰中心,与当地俗信紧密结合。这些传说何以在此地植根并传承不陨,其中有何共性,本文将做初步的探析。

轻许,患之始 远谋,缺则亡

吴王夫差是一个喜远功而无远谋的人。打败越国、报了阖庐伤足而死的仇以后的沾沾自喜,加上太宰嚭受了越国之赂以后近在耳边的窃窃怂恿,他便轻许越国的营营求和了!心中的如意算盘是,只要北伐齐国取胜,便可称霸一方了。伍子胥却冷静地意识到：后顾之忧不可须臾无之。