论寒食散的缘起及其利弊

了解寒食散的缘起及其利弊,分析其对中医养生学说的影响。通过对中医药学关于寒食散的文献分析,结合寒食散的现代研究情况,探求寒食散的组成、产生、利弊;认为寒食散的滥用带来副作用,启发要结合自身情况辨证选用养生方法;而各代医家针对服食寒食散所产生的一系列危害,不断探求的解散方法,一定程度上促进了对该散剂的研究。

毒药与良方:寒食散的两面

服散是魏晋风度的标志之一,然而关于寒食散的评价却存在着很大的分歧——多数人视其为毒药,但文献中也有其为治病良方的记载。梳理相关文献并探究这种分歧的成因可以发现,不能武断地全盘否定寒食散的药性。事实上,寒食散是一类方剂的总称,其本为疗疾而创设,如果药物对症,服食得宜,确能奏效;反之,"平人无病",却妄加服食,又不知节度,则会疾患丛生而后患无穷,堪称"毒药"。

试论寒食散之终结

寒食散是起源于我国三国时期,风靡于两晋南北朝的一种特殊药物。与许多人关注到寒食散的兴起与流行不同的是,较少有人考察寒食散是在什么时代、因哪些原因而消逝的。从时间来看,服寒食散至晚不过于盛唐时期即告式微。除了历代医家与服食者对其毒性的认知日益深刻外,服散所需的经济成本相当高昂,且缺乏足够灵活多元的服食方式。这些因素交织在一起,宣告其淡出历史视野实属意料之中。

毒药还是良药?——中国古代寒食散探析

寒食散在我国历史上一度很流行,上至帝王将相,下至平民百姓,趋之若鹜。寒食散的疗效难以控制,服食者中有绝处逢生的,也有命丧黄泉的。近现代学者对其多持批判否定态度。通过对寒食散所用矿物药进行分析,我们提出:寒食散中的紫石英是萤石(CaF2),而不是过去认为的水晶(SiO2),过量摄入它会引起氟中毒;寒食散既是"毒药"又是"良药",原因在于矿物用药中所含的氟、砷等微量元素,适量的微量元素对人体有益,过量摄入则会造成中毒。

寒食散的“医道”思想刍议

寒食散是秦汉时期方仙道的产物。寒食散大略经历了先秦秦汉之初的"成仙"、东汉之"疗疾"、魏晋之"兴奋"、魏晋之后之"服毒"四个功能的演变。寒食散在魏晋时期,被玄学"物化"。它的"医道"思想,主要体现于方仙道与魏晋玄学。

北魏道武帝晚年行事别解——对其罹疾与服散的分析

北魏道武帝拓跋珪以残暴好杀著称于史,他晚年行事乖常,固然有其性格缺陷的成分,但也与他服散药发以及风证疾患恶化等病理因素有关。本文尝试结合传统医家理论,探析道武帝晚年服寒食散以及药发的具体原因,并钩稽隐藏在他行为表象下的病理线索,揭示其病机过程,进而了解病情之变化对他执行"子贵母死"等政治决策的直接影响。

六朝士人服散中毒之缘由

六朝士人在服用寒食散后普遍出现了被称为"散发"的中毒现象。作为"药源性疾病"的"散发"肆虐于六朝的原因有三:寒食散方剂本身有极大的毒副作用;六朝医家对"散发"预防、治疗认知不足;服散者的种种不当行为增加了用药的风险与救治的难度。通过对寒食散的研究,不仅可窥六朝的世风、士风,对当今社会药物滥用问题也有一定警示意义。

《诸病源候论》中解散病解救方法疏述

《诸病源候论》是有关寒食散最全面的文献资料,本文尝试通过梳理书中解散病的将息内容,从解救方法和将息失宜之禁忌及原则两个主要方面来论述,以求更全面的反映解散病的治疗方法和原则.

五石散之历史源流与社会影响

五石散因何晏、嵇康、王羲之等魏晋名士以之养生保健而风行于世,成为当时的一种社会风尚;又以其严重的毒副作用而深为世人所诟病。对此,在概论五石散之方药构成与服用的基础上,加以探析其起源、流行、回归的历史轨迹;辨析其所契合于当时的社会心理基础以及与魏晋时期玄学、炼丹、道教等社会风气的相互融和与影响,探寻其所产生的历史缘由与社会危害性。由此加以审视,如何正确客观地认识此方以及其所造成的不良社会影响等问题,使之能更好地发挥其医学功用,从而有益于生命与社会的健康发展。

魏晋春药 五石散——怪诞而放纵的药林外史

这不是按部就班的一段段王朝史,六朝400年来一直演义着帝王更迭频繁如儿戏、动荡不安与美男成为全民偶像、名士服药行散成风——怪诞而放纵的时代。当这段尘封着疯狂与愚昧,鲜为人知的用药史被揭开:名士们或宽衣大袖,倜傥风流,手持麈尾,口吐玄言,或散发垢面,裸袒箕踞,与猪共饮的背后是服石的避世、痛苦以及死亡——谁能再细品他们身处其中的悲欢? 反观今天,女人哭着喊着减肥,男人明着暗着壮阳,千年后被写入医药史的我们又将扮演什么角色?

甘肃历代部分医籍书名著者录

甘肃地处丝绸之路,历史悠久,文化昌明,自古洎今,不乏名医。但由于历史和地理等客观原因,历代医家虽有著述,然传世者不多。笔者在甘肃省图书馆查阅医学资料时,幸获《陇右著作录》(民国三十七年十二月临洮张维著)及《陇右著作录补》(一九四八年十二月张令瑄著)之珍本。

皇甫谧研究

皇甫谧是魏晋时期一位很有建树的学者,他不仅在史学方面成就突出,而且对于文学、医学、天文历法等学科也有颇深的造诣。然而无论是生前还是死后,皇甫谧都相当的不幸。在世时,他除了忍受家境窘困、恶疾缠身的折磨外,还要抗拒统治者的威逼与迫害。去世后,卷帙繁富的著作陆续散佚,许多重要的学术思想和贡献已为后人所鲜知。更为荒唐的是,一生坦荡正直的皇甫谧竟被人加上编造《伪古文尚书》的恶名。因而,尽量地搜集整理有关皇甫谧生平及著述的资料,对于他的人格与风格。

服食、医疗与魏晋士人身体观——以《世说新语》为中心的探究

魏晋士人在一个“主体性自觉”的时代,不只精神上追求自由,同时也发现了身体的存在。服食是其掌控身体欲望的重要诉求手段,借助服食所具有的疗疾、养生、房中、美容的功效,魏晋士人不仅沉湎于肉体的狂欢,还力图在服食所带来的“开朗”感受中摆脱现实所带来的苦闷,追求精神的快意。服食虽与养生有关,但在形神合一的身体观之下,其在魏晋士人之中的作用更多体现为对于精神超越的追求。

日本《世説新語》注釋本叙録(中)

一《世説新語補考補遺》《世説新語補考補遺》一卷,桃井白鹿著。桃井白鹿,傳見《世説新語補考》解題。《補考》刻於寳曆十二年(17 6 2)三月,《補遺》則刻於寬政三年(1791)九月,相去近三十年,可見桃井氏自少至老,篤嗜《世説》。《補考》刻於東都,《補遺》刻於西京皇都書肆。此書除刻本外,尚有稿本傳世。佐野正巳在《松江藩學藝史研究·漢學篇》(明治書院1981年版)中,曾專列一章討論其書刻本與稿本之異同,包括《世説新語補考補遺》、《楊子法言增注》和《荀子遺秉》。

论无神论哲学思潮对魏晋风度的影响

魏晋时人吃药、喝酒、清谈、放旷、纵情山水、注重打扮,形成了别具一格的魏晋风度.关于形成这种社会时尚的原因,除了一般所说政治社会的原因外,更深沉的原因是文化的原因,即“人死神灭”的无神论哲学思想给人们所带来的对死亡的恐惧.

魏晋“服散”颓风与道教信仰

吸毒及毒品泛滥会引起很多社会问题,是所谓现代文明病之一。但在人类生活史上,毒物的滥用却可以追溯到十分久远的年代。世界上很多部落早就懂得使用可卡因、迷幻蘑菇和其它有毒植物。但他们多是用来达到宗教巫祭仪典活动的目的,是由宗教信仰的动机所驱使。

以史为鉴——化学科普中的人文素养教育

中国古代历史中蕴含着丰富的化学史资源,对这些资源的挖掘、解读,形成化学科普题材,既是化学教育的需要,也是加强思想政治教育背景下课程思政的现实要求。以寒食散为例,探讨中国古代化学史资源所蕴含的人文素养教育价值,认为化学科普中汲取历史资源,不仅增加了科普的趣味性,有利于向公众普及化学知识,还有助于公众树立正确的世界观和价值观。

“何晏服药”新解

本文对"何晏服药"的原因重新梳理,指出其和气温变化的关系。

曹翕医著考

曹翕是我国魏晋时期著名医学家，其医学著作在宋代就已亡佚，但有不少内容被保留在一些医学文献中，通过研究这些佚文，对曹翕的医学著作进行全面系统的研究．可纠正一些对曹氏著作的错误认识。