“苦”味的寒食节

苦/最被嫌弃的味道/苦瓜常年入选“最难吃的蔬菜”榜单。在五味中,苦味最被嫌弃,一些成年人还能欣赏,但孩子们没一个会喜欢。在生活中,这种味道也和劳累、痛苦联系在一起。人们天生都不喜欢吃苦。

唐代以前寒食节的传播与变迁——主要基于移民角度的思考

从汉代到南北朝,寒食节发生了诸多变化。概括而言,主要包括:播布空间扩张,俗民主体增加,节日地位上升;节期渐趋统一;娱乐活动增加,节俗走向多元,节日气质变化,节日功能更新;节日习俗和气质具有一定的南北差异。对此,魏晋南北朝时期的大规模移民南迁具有重要作用。被携带至南方的寒食节在南方经历了因地制宜的改造。后来伴随大批南人北迁,来自南方的关于寒食的解释和节俗活动开始在北方扎根流传,它们与北方的寒食习俗相互融合,为唐代寒食节走向兴盛奠定了坚实的基础。

寒食节的兴衰——民众审美心理与国家意志的博弈

中国历史上最重要的传统节日之一寒食节今几不可闻,这种现象是在漫长的历史文化发展过程中形成的。前人对寒食节的起源与发展的观点有子推说、改火说、山戎说等,本文通过对古典史料和官方、民间记载的梳理,力图展现寒食节从无到有,由盛及衰的过程。进而通过对寒食节的发展这一历史过程兴衰的原因探讨,分析民众的审美心理和国家意志在对立统一的辩证平衡博弈运动之中对民俗节日的影响,以期深入剖析寒食节兴衰的内部原因,最终推动传统民俗节日在现代继承发展上的应用。

寒食节缘起与介休乡土地理新论

学界有关"介山"与"介休"关系的争议由来已久,实际上,介子推故事与介山(绵山)、介休之间关系的认知进展与寒食节风俗的流传进程有着直接的关联,或者可以说,人们不可避免地由寒食节风俗发生及推广的具体地域范围来认定介山的方位以及介子推与介休之间的关系。既然介子推是寒食节的标识,那么,介子推的行迹自然会更多地被指定在寒食节风俗区之内。河东地区的介山(后称孤山、孤峰山)正是因为与寒食节风俗没有多少瓜葛与联系,因而逐渐为后人所淡忘与忽视。将介子推事迹与今天介休、灵石、沁源交界之地的绵山联系起来的直接线索,应是"绵上之地",而不是"介山"。就先秦民族地理状况以及长期跟随重耳在"狄国"避难的经历而言,绵山与霍山均属于太岳山系,介子推最终选择霍山以北地区归隐不仅是可能的,而且是非常合情合理的。

论介子推与寒食节

春秋战国时期,晋国贤人介子推是夏县裴介村人。当年他"割股奉君"表达了他对晋文公重耳的无限忠诚。晋文公封赏功臣,介之推"不言禄"表现了他不慕富贵的廉洁自律品格;尔后背其母遁隐山林表现了他对慈母的孝敬。随后焚死绵山凸显他宁死不愿与二三子同列的刚烈性格。介子推是一个既忠又孝、既廉洁又刚烈的贤人。寒食节是晋文公为纪念介子推专门设置的节日。

略论中国当过自己的感恩节——寒食节

寒食节起源于春秋时期晋文公重耳和介子推的感人故事。是当年晋文公为感谢介子推的割股之恩而设的节日。这一节日也体现了介子推报答母亲养育之恩的赤诚之心,体现了介子推为人忠诚、淡泊名利、奉亲尽孝的高风亮节。这一传统节日符合世界非物质文化遗产的全部特征。它应该成为中国人自己的感恩节。将这一节日作为我国的感恩节,对于弘扬优秀传统文化,增强文化自信具有重要意义。

历史和传说中的介子推与寒食节——兼论寒食节的产生和早期发展

寒食节是为了颂扬和纪念介子推而在历史上逐渐形成的,它既是中国历史文化的重要内容,也是山西历史文化中的闪光之处。本文拟就寒食节的产生和早期发展中的一些问题,从历史发展的线索和内在动因,以及民间传说多彩演化的角度提出一些粗浅的观点,以期对于这个重要节日及相关问题有一些更深入的思考。

四海同寒食:唐宋时期敦煌佛教寺院中的寒食节

唐宋时期敦煌佛教界在寒食节期间给寺院属民放假三日、发放节料,还开展祭拜、修园、交游、设乐踏歌等节俗活动,节庆氛围几与俗世无异。佛教本具出世特色,寒食则以纪念祖先和表达孝思为核心,因而敦煌佛教寺院寒食节活动的开展无疑内涵着佛教经典、义理、世界图式与中国古代传统思想文化的脉脉相通,同时展现了中华礼乐文明对佛教的影响,见证了佛教融入中华礼乐文明体系的进程。

寒食节及其食俗考辨

寒食节曾是我国重要的传统节日,寒食断火也曾是非常普遍的习俗,后来寒食节逐渐被清明节所取代。寒食节来源于远古的玄鸟降生神话与禁火习俗,人们在寒食节时吃的鸡蛋、蒸燕等食品就是玄鸟降生神话的遗留。随着社会的变迁,寒食的食俗也融入了其他的传说。寒食吃青团、青饼、青精饭及乌米饭则是缘于五行说的青色崇拜;介子推的传说在食俗中也有反应。

北京寒食节饮食习俗管窥

据《大金集礼》卷32《休假》条记载，寒食节为金朝法定节日，各级官员都有一至三天的休假。到了清代，寒食节为民间节日，各家仍保持禁火三天习俗。市民和八旗官兵于节前准备好熟食，以便在节日食用，免至犯忌，故又称“熟食节”。

寒食节插柳节俗探源

寒食节插柳的节俗由来已久,对于这一节俗的起源及其蕴涵的原始文化意义,历来存在不同的看法和认识,至今难有定论。本文认为:寒食节插柳滥觞于西用初期的"禁烟取火"制度,源自古人对火的崇拜,它是现实生活在节俗中的具体反映。

寒食节由来与寒食诗拾萃

冬至过后一百零五天就是寒食节。寒食节和清明节在唐代是重要节日,连续放假七天,寒食节禁火三日,饮食都是前几天备好的熟食,故名寒食节,也叫禁烟节。寒食节与清明节是祭扫和上坟的日子,人们利用这个假期扫墓、踏青、蹴鞠、牵手、拔河与打秋千。唐朝诗人写了大约四百首寒食诗,其中有的是七言绝句,本文解读一下韩翃、孟云卿、伍唐珪、韦应物的寒食诗。

漫谈唐诗中的寒食节习俗

唐诗史学者根据唐诗发展的实际情况，把唐诗的发展分为初、盛、中、晚四个时期。 《全唐诗》共收入唐人诗歌四万馀首。据笔者粗略统计，诗歌题目中有“清明”字样的共51首，题目中出现“寒食”的共154首；诗歌内容（包括题目）提及“清明”的共134首，诗歌内容（包括题目）提及“寒食”的共201首。另外，诗歌题目中提及，上巳”的共有43首，而诗歌内容（包括部分题名）中有“上巳”的共27首。由此可见，有唐一代，在诗人笔下，“寒食”之名更为普遍而流行。

中国传统节俗与健康系列讲座(九) 寒食节与清明节节俗与健康

寒食节和清明节,正值春暖花开之季,是一年中的黄金季节.它们原本是两个节日,但却存在有一定的联系.其一,两者的主题体现的都是对先人纪念的意义,不同的是前者纪念的是公众人物介子推,后者纪念的是中华民族共同的祖先和个人的先人;其二,两个节日时段接近,是前后紧挨边的邻居;其三,两个节日具有的相同的季节特点,决定了节俗与人体健康关系的一致性.鉴此,将二者放在一起表述,以表现它们与人们相关的健康话题.

清明节与寒食节的纠葛

国务院于2006年5月20日正式公布《第一批国家级非物质文化遗产名录》，清明节便名列其中，其重要的文化价值可见一斑。但不管是与人交谈，还是课堂教学，我发现为数不少的人以今天的民俗为准，认定清明节就是寒食节，甚至把二者的来历都当成是一样的，谬之甚远。

寒食节 仲春的祭奠与狂欢

说到寒食节,大多数人或许会感到陌生。其实,在古代,寒食节是个十分重要的节日。唐代诗人王泠然《寒食篇》云:"良辰更重宜三月,能成昼夜芳菲节。今夜无明月作灯,街衢游赏何曾歇。"由此可见,古代寒食节气氛之浓实非今日可比。

试论唐代诗人笔下的寒食节民俗

通过对唐代“寒食诗 ”所反映的当时寒食节民俗事象的钩沉 ,及诗人们在寒食节期间民俗心态的探寻 ,粗线条地勾勒出唐代寒食节的民俗生活相;从民俗史的角度为研究和认识唐代文化打开一个小窗 。

火把节与寒食节之比较研究

火把节与寒食节是两个看起来根本不同甚至截然相反的节日,文章通过对至今尚流传在大理洱海地区白族及其他民族之间的古老"食生"习俗作历史的探讨,并引申出对于火把节与寒食节的比较研究,从而得出此同一类型的节日实起源于原始初民求生意识下的对火崇拜之习俗的结论。

唐代寒食节体育文化考略

寒食节是中国古代传统节日,唐代时与清明节合并,成为当时最重大节日之一。在寒食节期间,社会民众积极开展各种丰富多彩的体育活动,有着独特的体育特征,为禁火、禁热的寒食节增添了浓浓的娱乐氛围。

寒食节的兴盛与消亡

淡荡春光寒食天,玉炉沉水袅残烟。梦回山枕隐花钿。海燕未来人斗草,江梅已过柳生绵。黄昏疏雨湿秋千。——李清照《浣溪沙》寒食节也叫“冷节”,由于它一度被定于冬至后一百零五日,故又名“百五节”。寒食起源于远古的改火,那时每年春季,人们都要把上一年传下来的火种全部熄灭,然后重新钻燧取火,作为新一年生产与生活的起点。改火要度过短暂的无火期,这就形成了后来的禁火节。禁火的时间,文献有三日、五日、七日等不同记载。