基于改进黑寡妇算法的海上风机塔筒生产线布局优化

为减少海上风机塔筒生产车间的物资搬运距离并提高搬运效率,降低生产车间的物流成本,分析塔筒生产线的特点和存在的问题,包括生产工位配置不合理、物流繁琐等,提出一种基于改进黑寡妇算法的生产线布局优化方法,旨在通过最佳的生产工位配置和物流规划,实现生产线的高效运转。将新方法与遗传算法、和声算法以及原始黑寡妇优化算法等进行对比试验,结果表明,所提出的布局优化方法能够显著提高海上风机塔筒生产线的生产效率并降低物流成本,对促进海上风机生产效能的提升具有一定的指导意义。

从魏晋“寡妇赋”论代言体赋

魏晋时期以“寡妇赋”为题的赋作首次以赋体形式为寡妇代言,具有十分特殊的意义。前代文学中或有涉及寡妇的题材,而用赋体形式代寡妇立言实是魏晋文人首创。这些“寡妇赋”以刻画嫠妇的情感生活为主线,借萧瑟凄清的景物铺排渲染,但各家之作各有特点。从“寡妇赋”的创作出发,可钩稽代言赋体这一文学形式在赋体、诗体方面的文学意义。

黑寡妇算法与P&O相结合的光伏MPPT研究

目的 在局部遮阴条件下,传统最大功率点追踪(MPPT)算法通常会跟踪到局部最优值,单个群智能优化算法在多极值的情况下能有效跟踪最大功率点,但追踪时间相对较长,为此,提出一种基于黑寡妇(BWOA)与扰动观察法相结合的MPPT算法。方法 将boost电路中开关管的占空比定义为算法中的个体位置,通过对输出占空比的调整实现MPPT控制。结果 相比于原BWOA算法和PSO算法,基于BWOA与P&O结合算法的MPPT能够更加快速地跟踪到最大功率点。结论 与扰动观察法的结合可以有效加快BWOA算法收敛速度,并提高算法收敛精度。

以基督为夫 以天下为家 金口若望对寡妇的劝言

金口若望在安提约基雅担任执事期间,有两篇对寡妇的劝言:《致年轻的寡妇》和《反对再婚》。四世纪末期,罗马帝国战火纷飞,安提约基雅教会牧养了许多寡妇。尽管金口若望并不禁止再婚,但他认为基督:与寡妇之间已然签订了婚约,建议寡妇专心以基督为夫,积极投身天主的家政:为天下服务的慈善事业。另外,金口若望把童贞与婚姻、守寡与再婚进行了细致的等级排列,提高了寡妇在教会中的声望,并见证了寡妇曾在教会中担任的执事职务。中国教会牧养着一大群寡妇、鳏夫,本文对教父学的思考将切实有助于教牧工作。

行走在历史之外——论严歌苓新作《第九个寡妇》中的性别修辞

本文从历史叙事与女性生存、革命叙事与民间伦理、女性叙事与性别修辞三个方面对严歌苓新作《第九个寡妇》中的性别修辞进行了解读,认为《第九个寡妇》还原了女性的性别场景,完成了对主流历史叙事的反思和对大历史中女性生存的体察;通过对民间生存伦理的挖掘质疑了革命伦理的民间生活的伤害;《第九个寡妇》还通过对女性外部经验的书写透视历史中的女性与女性经验中的历史,从而为性别叙事提供了一个新的视角。

太平天国寡妇再嫁问题辨析——兼论寡妇再嫁不能作为太平天国解放妇女之论据

太平天国允许寡妇改嫁 ,且付诸一定的社会实践 ,在客观上对解放妇女起了一定的推动作用。但它只是广西客家妇女、壮族妇女再婚习俗在太平天国内一种理所当然的延续 ,并与江南民间妇女改嫁现象渐趋合流 ,使寡妇改嫁在太平天国内得到了地域、文化和心灵上的认同。洪秀全和太平天国实行的仍是封建妇女贞节观 。

唐代的寡妇葬夫与迁葬夫族

唐代寡妇孀居生活中葬夫与迁葬夫族是重中之重的大事。其中长途归葬的不在少数,众多孀居女性不惧艰险,跋涉数百里甚至数千里,费时数月乃至数年。迁葬夫族的事例之中,有些寡妇归葬的人数竟有7人之多。葬夫及迁葬夫族的寡妇之中,低龄寡居者为数不少,原因是子幼女弱,不胜丧葬之事;另有一些寡妇或因无子主丧,或是众子游宦在外。厚葬的盛行,使得这种归葬耗尽了大部分乃至全部的家产,乃至有些寡妇处理完丧事之后,无以生活,只得寄居于夫族或父族亲属。

神女与寡妇——对魏晋文学中两类女性形象的文化审视

魏晋文学中 ,以“神女”和“寡妇”名篇的赋有近 2 0篇。对于以男性为主体的魏晋诗人来说 ,美艳而欢愉的神女与孤寂而摧伤的寡妇 ,分别寄寓着他们热烈的追慕与冷静的怜悯。但是 ,魏晋诗人对于这两类女性形象的认识和塑造 ,并未真实地反映那个时代正在觉醒的女性意识。魏晋时期无论是美艳的少女还是新寡的嫠妇 ,并非全是恪守礼教而甘作男性或艳羡或哀怜的对象 ,而常常能够大胆、主动地追求自由和爱情。当现实生活中的女性意识已经随着汉魏之际的文化转型而发生深刻变化的时候 ,魏晋文学的“神女”和“寡妇”却一如既往地唱着昨天的歌 ,并千年不变地承传着古旧的文化心态。这种由男权文化所预设的“女性意识”,借助着“美艳”、“哀怨”的文本 ,在“怜香”、“悯孤”之心态的支撑下 。

“变”与“不变”:当代长篇历史小说中的“鏊子”叙事——以《白鹿原》《生死疲劳》《活着》《第九个寡妇》为例

面对现代化进程在二十世纪的尴尬遭遇，我们不得不承认，循环论并非就一定是过时的、落后的、反动的谬论。如果我们不简单化对待文化的遗产，循环论是应该有它的价值的，“其凸显出来的反映事物运动形式的循环思维观及其方法，绝非无根无据，

清代寡妇立嗣问题探析

清代,寡妇在守志的情况下,可以成为立嗣权利的主体。其立嗣方式主要有应继和爱继两种,有时也有异姓继承情况发生。寡妇在立嗣时多伴有相关的经济补偿行为。清代的寡妇立嗣权常受到父家长权及宗族制度和传统礼法习惯的制约,是不完整的。但清代寡妇已能运用法律手段来适当地保护自己的权利,地方官在审理此类案件时,也多倾向于支持寡妇的主张,充分运用自由裁量权以保护弱势者的权益。

严歌苓《第九个寡妇》女性书写策略探析

在近些年的女性文学秩序中，严歌苓是处在令人关注的位置。她打破了中国现当代女性自我书写文本中单一、封闭的审美规范如女性唠叨和幽怨，小女子散文式的自恋和自得，决绝的女性主义姿态，创设了已被众多评者／读者注意和认同的独特的女性书写策略。2006年问世的《第九个寡妇》构成了一个足资分析的典型文本。

中世纪与宗教改革时期西欧寡妇状况探析

从中世纪和宗教改革时期西欧的整体历史发展看 ,寡妇群体无疑在不断扩大 ,这既与频繁的社会震动所造成的人口变化有关 ,也与中世纪城市经济兴起后婚姻结构的变化有关。由于圣经传统的影响 ,教会法和蛮族法在经济上的鼓励 ,再加上社会习俗给再婚设置的诸多障碍 ,中世纪和宗教改革时期的许多寡妇往往选择终身寡居 ,她们中的多数人宁愿在为教会服务的繁忙工作中默默无闻地了却残生。

论英格兰“寡妇产”的衰落

在普通法上,寡妇产——寡妇有权在丈夫去世之时得到丈夫占有土地之1/3以为终身之养,近代以来逐渐被排斥、取代。究其衰落之实,乃是因为寡妇产权妨碍了土地保有者处分土地的自由,被刻意规避。这种法定财产权的失落,对于当时仍缺乏独立身份的已婚妇女,是一严重打击。

论中国守节寡妇的权利

中国古代守节寡妇们的权利是传统社会中女性三权——生存、协理、代管权的特殊形态,具体表现为:伦理共有制度保障下"妇承夫分"的承夫依养权、父权传承体制赋予"妇代夫权"的赡育理业权,以及纲常伦理传统激励下"代祖教化"的助子御媳权。三权的行使,使她们成为父家长统治管理系统中出现缺环时的补位,并为维护家族网络的完整做出了巨大贡献,故备受各级父家长的推崇和保护;但其代理权也会相应地受到父权的干预和制约。

财产与性:“清水江文书”中的寡妇

借助近年新发掘的民间文书宝库——"清水江文书"中的分家(关)书、林契、地契、讼书等史料,从财产和性两方面,对中国传统社会寡妇的财产继承权、处置权、分配权、守贞行为与婚外性行为等展开讨论,尤其对底层社会和老年寡妇的关注更是以往研究中所未见。"清水江文书"为寡妇研究,尤其是为底层社会的寡妇研究提供了新的可能性,不仅帮助我们摆脱了对传统婚姻家族关系"三从"的机械认知,还让我们看到了中国西南农村社会寡妇生活的多元面相。

寡妇问题——社会史立场的检诘

寡妇是人类社会中客观存在的角色，并且在中国社会中有相当长的时期曾成为政府机构及民间舆论广泛关注的对象，但学术界对寡妇现象的研究却极为少见。本文运用社会学人类学中的角色概念来分析历史上的寡妇问题，概述了寡妇在不同时代的遭遇，并试图利用有关材料深入寡妇的内心世界。

朱元璋政权的战时妇女政策:“完聚”“给配”与“寡妇营”

朱元璋战时妇女政策主要有以下几点:保护有夫之妇;实行"给配妇女"政策,设立寡妇营。朱元璋的战时妇女政策并未摆脱时代局限性,但这些政策的施行,对大明王朝的创立产生了积极的影响。

清代寡妇立嗣及其权利保障问题研究

在清代,寡妇守志的情况下,可以成为立嗣权利的主体,立嗣方式有应继和爱继,也有异姓继承情况的发生。文章通过研究发现,在清代,守志寡妇的立嗣权利是不可剥夺的,国家法律不仅规定了寡妇在立嗣时的主体性地位,还规定了寡妇的权利救济方式。而且清代寡妇已能积极运用法律手段来保护自己的权利,而地方官在审理此类案件时倾向于支持寡妇的主张,为保护弱势者的权益,地方官在实际司法过程中,充分运用自由裁量权,以实现公平和正义。

敦煌文书《后晋开运二年寡妇阿龙牒》考释

P.3257《后晋开运二年寡妇阿龙牒》由三件文书组成。其中第一件是寡妇阿龙的状稿和归义军节度使曹元忠的指示,第二件是寡妇阿龙和其兄索怀义关于土地耕种的契约,第三件是归义军左马步都押衙王文通询问土地占有者索佛奴、陈状人阿龙、种地人索怀义的笔录和曹元忠的批示。文章在前人研究的基础上对文书进行了校释,并对内容进行了考辨。