少数民族乡村治理中的传统社会组织研究——以侗族寨老组织为例

少数民族乡村治理是当代中国社会治理的重要组成部分。伴随着中国社会管理向社会治理的转型,少数民族乡村治理也面临着如何在特定的民族文化传统中有效开展治理实践的难题。少数民族传统社会组织是少数民族乡村治理的重要地方组织资源和乡土根基,在当代国家治理现代化转型的过程中具有不可忽视的作用。自上而下的国家政权建设和国家治理实践,需要与自下而上的乡村社会力量互动和互嵌,形成国家与地方、官方与民间的有机格局,开创少数民族乡村治理的新局面。

阿科瑶寨的家族、宗教与寨老:权威的传统建构

瑶族社会组织研究领域中,寨老制研究是一个应用性很强且具理论指导意义的课题。阿科瑶族村落社会的整体运营及整合所赖以进行的社会单位是大小不同的父系家族,基本单位是主干家庭和核心家庭,并以此为基础产生村落内部的权威群体——寨老。从寨老群体权力核心的构成,可以看出其与家族规模及经济实力的密切关系。寨老群体权威的确立、展开和延续却很大程度依赖村庙祭祀提供的仪式展演空间。寨老权威的传统建构形态是瑶族人民自主管理社会乃至文化资源最大化利用的智慧结晶。

纠纷解决中的非正式权威——当代侗族社会的寨老考察

寨老作为当代侗族社会的非正式权威,在村寨管理和纠纷解决中仍发挥着重要的作用。但与传统社会的款首比起来,寨老的作用还是弱化了很多。

侗寨寨老组织变迁研究--以桂北三江侗族自治县岑旁侗寨为例

侗族主要分布在湘、黔、桂三省(区)交汇处及鄂西地区,在历史发展过程中一直保持着和平与稳定,其中“寨老”组织发挥着不容忽视的作用。随着社会的发展,国家治理现代化进程的深入,村委会等基层组织已进驻侗寨,“寨老”的功能、权威等在一定程度上发生改变。

侗族寨老组织在农村社会管理创新中的作用研究

民族农村地区存在着一些传统的社会管理组织,它们在村委会或基层党组织农村社会管理职能薄弱方面能发挥惊人的作用,配合村委会对民族地区村寨进行有效管理,促进村寨稳定和发展。"寨老"组织就是侗族地区农村的一种社会管理组织,在侗族地区村寨中有着极高的社会地位,对村寨的日常运行和管理以及农村的社会管理创新起到了非常关键的社会性作用,成为侗族村寨不可或缺的社会组织和制度。

从费孝通教授的“礼治秩序”看苗族寨老制度——以贵州千户苗寨“寨老”制度为例

费孝通教授曾在他的名著《乡土中国》里论述了中国乡土社会的礼治秩序,本文根据费孝通教授笔下的礼治秩序展开论述,分析了中国传统的"礼"和"礼治"的由来及其本质,并以贵州西江千户苗寨"寨老"制度为例,分析了现实社会中礼治秩序的特征及其在维护社会秩序中的作用。寨老制度作为苗族地区历史上较为完备的民间自治组织,曾经在维护当地社会秩序方面发挥过重要的作用。在苗族社会内部秩序迅速变化的今天,寨老制度的作用渐渐弱化。近些年,在政府的引导下,寨老制度继续发挥作用,与村委会共同治理村寨,为推动苗族地区和谐社会的建设做出了新的贡献。

社区营造视角下的乡村社会建设——以侗寨占里的乡村权威“寨老”为例

社区营造视角下的乡村社会建设就是使乡村社会自组织、自治理和自发展,主要是建立乡民对乡村事务的参与意识。在侗寨占里,"寨老"通过处理乡村事务来确立权威,在不断叠加声望的过程中运营权威,在乡民与政府的磨合过程中蜕变权威,完成乡村社区的自组织、自治理和自发展。新时期的乡村建设借鉴社区营造的经验,提升乡民对乡村事务的参与度,让乡村内部发展起来,关键还要借助像乡村权威"寨老"这样的内部力量。

转型期传统社会组织与政府的关系研究——以侗族“寨老组织”为例

社会转型期,随着社会结构的急剧变化,治理主体开始逐渐从一元转化为多元,社会组织将以其自身的优势弥补政府与市场管理的真空。与此同时,强调“集权与人治”的传统价值观也不断受到以法治规范为基础的现代价值观的挑战。通过以侗族“寨老组织”为例,梳理侗族“寨老组织”产生的背景、寨老的推选、“寨老制度”的演变以及寨老存在的价值,揭示“寨老组织”与政府之间的四种关系模式。

寨老与葬礼──基诺族文化特质说之二

寨老与葬礼──基诺族文化特质说之二杜玉亭在丰富多彩的基诺族传统文化中，葬礼具有异常重要的位置。本文论述的寨老与葬礼，既可显现文字前社会葬礼的一种特占，亦可说明基诺族的文化特质。一、寨老──葬礼主角本世纪５０年代前的基诺族社会没有阶级，没有国家机器，维...

西江苗寨传统自治组织参与村寨治理研究——基于“寨老制”的发展脉络

西江苗寨是一个典型的少数民族旅游村寨,"寨老制"贯穿了苗寨从原始的"化外"之地到旅游胜地的发展历程,反映着西江苗寨的社会变迁和治理的转变,目前"寨老制"以"老年协会"的形式出现,与政府和西江文化旅游公司共同参与西江苗寨景村的治理。景村互嵌改变了村民的生产和生活方式,熟人社会中的规则被经济利益替代,传统治理权威下降,很多治理有效的功能减弱,使"老年协会"产生"名实分离"。西江苗寨景村治理需要多方主体协同治理,重点是要充分发挥"老年协会"的作用,减少村寨纠纷,在旅游发展中保护民族文化,促进苗寨的可持续发展。

国外竞价购买束埔寨老龄胶树

国外竞价购买束埔寨老龄胶树据外刊报道，柬埔寨将要在十年内砍掉１２万公顷老胶树。目前已有来自马来西亚、泰国、台湾等国家和地区的二十多家公司向柬申请购买老龄胶树，尽管柬官方价格尚未确定，有些用户出价却高达１，８００美元／公顷。这是柬自１９２０年以来首次对...

黔东南苗族地区寨老“裁判”的方法与逻辑

作为黔东南苗族地区民间纠纷解决的重要方式之一,寨老“裁判”十分具有特色,其基础是苗族地区小地域文化中的习惯规则,既有对传统文化的传承,也有跟随时代发展的与时俱进,在当地一直发挥着“定分止争”的社会稳定器功能,体现着苗族特殊的文化逻辑。

乡村治理现代化视域下民族地区少数民族传统社会组织的功能——以黔东南L村侗族“寨老”组织为例

"寨老"是侗族地区主要的传统社会组织,在侗乡村寨治理中常常居于主导地位。文章通过对黔东南L村的调查发现,在寨老们以侗族传统反思现代化、外来政府组织以"后现代"维护侗族传统及行政村合并的背景下,L村的"寨老"组织得以制度化重启。重启后的寨老组织在其乡村治理现代化进程中,积极功能与消极影响并存。在全面深化改革的历史背景下,应以提升民族地区乡村治理体系与治理能力现代化为目标,激发传统社会组织的活力,以提升政府项目的有效性为路径,促进少数民族传统社会组织的创造性转化。

羌族“议话坝”与“寨老”制度的政治学解析

一般认为,人类社会初始的直接民主制度源于古希腊城邦国家,以后被古罗马城邦国家所沿用,并发展为民主共和制度。殊不知,在中国古老的羌族村落中,也延续着一种同古希腊的直接民主制和元老制约同的“议话坝”与“寨老”制度。“议话坝”与“寨老”制度经过长时期的积淀,已成为羌族传统文化的重要内容,具有根深蒂固的影响和潜移默化的作用。在实行村民自治制度的今日羌族农村,我们应该吸取“议话坝”与“寨老”制度有现实意义的地方,或许可以实现从原始民主到现代民主的跨越。

拉祜族芦笙舞传承与传播的当代实践调查--以普洱市澜沧县老达保寨为个案

拉祜族芦笙舞是拉祜族文化的重要组成部分,以李石开一家四代的典型家庭传承、传承馆传承和拉祜族特有节庆活动传承等多种传承方式,以李石开一家带领老达保村民外出展演、雅厄艺术团展演、快乐拉祜演艺公司的原生态实景演出和芦笙舞进校园的传播途径,共同演绎了拉祜族芦笙舞的传承与传播的实践进程。拉祜族芦笙舞不仅在延续拉祜族传统文化本体有重要作用,而且这一载体还不断促进老达保拉祜族的自我发展。

云南金平县老集寨铜铅锌矿构造与成矿关系分析

老集寨矿区位于哀牢山地体的南端,矿体主要赋存于三叠系高山寨组第二段(T_3g^2)中北西向的层间构造破碎带内。北西向的金竹寨—老集寨断裂(F3)即为导矿构造也为容矿构造,呈北东—南西走向的依里断裂(F_5)为破矿构造。

从榔约到村规:苗族村寨生态治理的实践

生态治理是一项长期、复杂而艰巨的任务。地方自主治理对于有效承接国家生态治理政策,实现国家与地方生态"双向联动"共治的良好局面至关重要。黔东南苗族侗族自治州苗族村寨生态治理实践的考察表明,传统村寨以寨老权威为治理主体,以生态榔约为治理规则,促成了人与自然之间稳定、良好的互动关系。面对土地承包制引发的林地生态问题,村庄首先重启寨老组织解决生态失序问题,继而实现寨老组织的转型发展,形成以村民自治为主、寨老治理为辅的共治主体结构。批判地继承了传统生态榔约,结合当下生态治理的实际需求,形成新型生态规约并不断修订完善,重现了村庄良好的生态风貌,重塑了村庄的生态优势。

当代关口寨布依族习惯法传承与变迁问题民族志

贵阳市花溪区是贵阳市的郊区,其东南部和西南部是涟江上游一个支流的发源地。此地存在一些小集中式居住的布依族自然寨,由于特殊的历史文化背景,一些布依族自然寨保留了习惯法文化传统。关口寨是位于这个区西南部的一个自然寨。当地历史上的民间立法制度虽已有变迁,存在寨老调解民间纠纷制度的残余,传统上的布依族婚姻习惯法还在某些方面发挥作用。

时空规序对和谐社区构建的制约作用——来自黄岗侗寨社会结构调查的思考

建构和谐社区,从各民族的传统文化中汲取有益的文化要素,可以收到事半功倍的成效。通过对黄岗侗寨社会结构的调查,发现在时空规序的制约下,其社会结构层次分明。人们根据相应的社会身份在村社内承担相应的责任和义务,也分享相应的权利和优惠,以确保对资源的利用和管理获得制度上的保证,使整个村社很容易达成人与人之间的相互协调。

苗族古老的社会组织和村民委员会的关系

苗族是我国一个古老的民族，其历史流长，民族文化丰富。苗族的社会组织形式多样。主要有鼓社制、议榔制及寨老制，这些古老的制度在现代村民委员会中仍然发挥着作用。