析介词“对”、“对着”

本文主要对介词"对"和"对着"进行共时的考察分析。共时的考察表明,介词"对"、"对着"在语义上各有分工,语义上的分工使得它们在句法功能上存在一定的差异。

对着流星许愿

人们常说,在宁静的夜晚，站在柳树下。凝望着星空，当流星划破夜空的一刹那。安静地闭上双眼，双手握在一起。诚心地对着流星许愿，那么。你的愿望一定会实现。

对着大山喊话的孩子

有一个孩子跑到山上，无意间问对着山谷喊了一声：“喂……”声音刚落，从四面八方传来了阵阵“喂……”的回声。大山答应了。孩子很惊讶，又喊了一声：“你是谁？”大山也回音：“你是谁？”孩子喊：“为什么不告诉我？”大山也说：“为什么不告诉我？”

对着自己微笑

刚刚参加工作，我不免有些紧张，最怕看那一张张面无表情的脸。这时，有一位30岁左右的女同事很快引起了我的注意，因为她是这里第一个向我微笑的人，看到她那张清秀的挂着微笑的脸，这一天我的心情就格外的好。

“对着干”真好玩

今天,刘老师和我们玩了一个有趣的游戏叫“对着干”o刘老师先给我们讲解了“对着干”的游戏规则然后邀请我们一起来做游戏刘老师笑着说:“请你们摸左边的耳朵。”大家听了立马摸右边的耳朵。刘老师又说:“请你们举起左手。”大家立马举起右手。

一本正经的小妖精跟小妖精对着干

虽然小妖精喜欢看见人家有一张不高兴的脸，可是轮到看自己，她却怎么也高兴不起来。

方向介词“对着”的演变过程与形成机制

双音介词"对着"萌芽于南宋,产生于元代,由介词"对"加后缀"着"派生而来。"对着"最初是单音介词"对"的词位变体,清末发展为表示方向的专用介词。介词"对"带"着"源自韵律需求;方向介词"对着"的形成是介词功能专一化的产物。现代汉语中,"对"和"对着"是不同性质的介词,"对"是基本介词,"对着"是次级介词。方向介词"对>对着"的演化过程中,语体是一个重要的影响因素。

对着一朵花微笑（外一篇）

很多时候，我流连花间，是因为花的美丽让我心仪，我得到的是愉悦，是满足，却从未想过还它们一个微笑。那日春意正浓，独自坐在山坡上，我突然有了一个新的发现，原来那些花草是笑着与我对视呢。

对着星星许愿：星星

星星明，星星亮， 今晚我看见了第一颗星星。 我的愿望能实现， 我的愿望会实现， 今晚，我许下了一个心愿。

哲学的四种讲法及其相互关系

研究哲学的基本方法可以分为四种,它们分别是“照着讲”、“接着讲”“、对着讲”“、自己讲”。其中,"对着讲"是哲学的典型讲法,是哲学批判本性的最佳表现形式,也是哲学家之间气质冲突的学术体现。当前中国的哲学研究,必须尽快告别"照着讲"的初级阶段,在“接着讲”和“对着讲”的基础上实现“自己讲”。

崔晓东影视舞台服装作品赏析

欣赏服装设计师崔晓东的多部影视、舞台作品。

探讨中药的保存方法

近年来,随着人们思想意识的不断提升,中医中药越来越被人们推崇。中药多为植物,部分中药为矿物质和动物,因此中药储存是个非常复杂、精细的工作。中药房管理人员要根据中药的性质对其进行合理的储存,保证中药的质量。

海上风电导管架基础施工水平度控制关键技术研究

水平度是影响风机能否稳定运行的一个关键因素,水平度控制是海上风电导管架基础施工的重要质量控制指标。以象山海域风机导管架基础施工项目为例,简述桩基测量与数据反馈、桩盖拆除、钢管桩桩内清泥、导管架起吊安装、导管架调平与固定等施工工艺,总结了水平度控制的关键技术措施,满足了导管架基础水平度控制要求。相关技术可供类似导管架基础施工参考。

为道屡迁,唯变所适——百年中国哲学的回顾

中国哲学史从谢无量、胡适出版的《中国哲学史》与《中国哲学史大纲》以来,已经百年。百年来经历照着讲、接着讲、对着讲和自己讲、讲自己。从20世纪初到30年代初,是"在中国的哲学史",不能不依傍西洋人的哲学史,即就中国历史上的各种学问中,可与西洋哲学名之者选出而叙述之。但他们有开中国哲学与哲学史风气之先的贡献。在抗日战争时期,中国人民和知识分子怀抱"国家兴亡,匹夫有责"的悲愿,以接着宋明理学中的朱熹理体学和王阳明心体学讲,批判日本军国主义侵略者背叛其先贤朱子学家和阳明学家的根本精神和伦理道德规范,向日本军国主义的政治、经济、军事、文化侵略投出了犀利的一枪。从40年代到"文革",在学苏联的过程中,将中国哲学套上了唯心与唯物、辩证法与形而上学二元对立的帽子,并陷入"儒法论争"的泥潭,而不能自拔。改革开放40年来,中国哲学迎来了自己讲、讲自己的春天,中国的哲学才能自己讲自己中国哲学的故事,讲自己中国的哲学在世界哲学之林中独特的地位、作用和贡献,讲自己对人类共同面临的人与自然生态、社会人文、人际道德、心灵精神、文明价值之间的冲突与危机,构建和生、和处、和立、和达、和爱化解之道的和合学理论思维学说,为和平、合作、发展、共赢的人类命运共同体奠基。

照照任公留下的人格镜子——梁启超《德育鉴》新序

梁启超提出的清华校训"自强不息,厚德载物",对他本人而言有其确定而厚重的文化内涵,这种理解早被他编写进《德育鉴》中。正是该书所容纳的历千百年不衰的道德话语探讨,构成了中国文化的基调与特色,使得它毋需舶来的独断形态的宗教,而全凭可以靠理性来把握的价值学说,去环环相扣、层层递进和代代相传,就有效地传播了做人的标准,确立了文明的基本纲常。这种过往文明进程的基本支撑力,也正是早期清华国学院神话的真正谜底,更应在今后的历史中被自觉地"接着讲"。