从“理性模型”到动物的“对象性价值”——康德环境哲学解读

从"善良意志"的先验性和属人性,到"人是目的"的"普遍的道德法则",再到动物只具有"对象性价值"和伦理学的排他性,这便是康德环境哲学的逻辑进路;把康德视为人类中心主义的奠基者而对其口诛笔伐,这是对康德哲学的形而上学误解;事实上,康德是非人类中心主义的极力反对者,却不一定是人类中心主义的积极倡导者。

技术创新的价值对象性阐释

创新是人的本质属性,由此也设定了人猿相揖别的历史界点。工业革命以后,技术创新更深刻地改变了人类社会的历史进程,然而,与之相随的技术伦理问题也层出不穷。因此,有必要从价值对象性这个本源性视角重新反思技术创新问题,以廓清技术创新对于人类整体向上提升的价值导向。事实上,从人类历史不断前进的趋势来说,技术创新过程就是人类不断向自由王国进发、实现自由解放的历史进程。基于技术创新的价值对象性,对技术创新的价值关系作了全面阐释,并结合建设"中国特色国家创新体系"的要求,对技术创新主体的多维性作了例举说明,最后着重阐释了技术创新的价值意向及其评价。

劳动价值论中的对象性思想探微

劳动价值论所以能从不完备的古典形态发展为历史唯物主义的科学形态,这和马克思把商品理解为物化了劳动者本质的对象性,并批判地证明了包含在商品中的劳动具有二重性的学说是密切关联的。

教师劳动价值论

教师劳动价值主要体现在三个方面:一是传递知识、传播文化的社会性价值;二是开启心智。塑造人格的对象性价值;三是完善自身、实现自我的主体性价值。

论交换在价值决定中的作用

交换在价值决定中起什么作用?是个很值得探讨的问题。有的同志虽然承认第二种含义的社会必要劳动时间直接参与价值决定,但又认为交换在价值决定中不起作用。特别是“单独决定论”者,更是矢口否认交换在价值决定中的作用。 我认为,没有交换就没有价值,否定了它,也就是否定了价值本身。

论价值

价值作为人的社会本质力量对象化而产生,又作为主体需要的对象而显现。价值对象性是物的社会存在,是人的社会本质力量对象化,是凝结在对象物中的社会关系,是人在对象世界中的自我肯定,是物在实践活动中的社会功能。它是在对象性的实践活动中由自己所处的地位和所起客观作用决定的。价值对象性和价值是本质和现象、可能性和现实性的关系,是人类存在的方式。满足主体积极的、良好的需要的价值对象性,才能实现和显现为价值。

广松涉对商品世界的认识论思考和发生学论证

广松涉认为,商品具有使用价值和交换价值二重属性,并由此使它的所有者"经济人"以商品为中介实现着人与自然界以及他与人类社会他人的经济联系,因此商品世界的构造中内在地包含着人类社会的整体构造,商品经济的发展历史中内在地包含着人类历史的发展契机和线索。生产商品的劳动的特殊社会性质即生产商品的劳动一方面作为具体劳动生产商品使用价值,另一方面它又必须还原为抽象劳动在所生产的商品使用价值中凝结为非感性的商品价值实体,并且必然要通过商品的交换价值等各种价值形式来表现。一般价值形式或货币形式的出现与发展,是具有整体性的商品世界内在包含的具体劳动和抽象劳动、私人个别劳动和社会劳动、商品使用价值和其价值、商品所有者和消费者之间一系列矛盾运动的结果和体现,这个矛盾过程体现着人类社会一系列的历史发展和过程。而随着劳动力商品的出现,随着资本主义机器大工业和整个世界市场的形成与发展,随着货币被转化为资本和资本在其运动中其价值和统治不断扩张、无处不在,人们的经济联系日益紧密且扩展到世界的每一角落,广松涉认为这时的整个世界历史也就都可以被纳入到人们对商品世界的考察中来认识。

儒家伦理与社会主义道德

儒家伦理与社会主义道德朱贻庭＂儒家伦理与社会主义道德＂，现已成为探讨＂中国传统文化与现代化＂的一个热点。这是一个历史性的课题，就目前情况，无论是理论还是实践，都未具备解决的成熟条件。本文所及，只是就方法论的一角谈些粗浅的看法。一、社会道德体系产生的＂...

价值概念的哲学意义

首先梳理了马克思对瓦格纳构建的经济价值概念及其思想方法的批判,阐释了马克思分析经济价值概念的方法及其经济价值概念的哲学意义。指出《资本论》中经济价值概念的哲学意义在于构成价值的社会关系规定和历史意义,价值在于人的活动的社会存在方式;在价值与真理内在统一的意义上,强调特殊性和普遍性、外在性和内在性、自然性和社会性、有用性和价值性的统一,避免导致主观主义、相对主义和自我主义。最后论述了与把握价值概念相关的需要、利益和价值评价等问题。

中日“唯物史观与价值论的统一”学术讨论会综述

中日“唯物史观与价值论的统一”学术讨论会综述卞崇道１９９３年９月２日至４日，中国社会科学院哲学研究所部分学者与以大阪经济法科大学教授岩崎允胤为首的日本唯物论者访华团一行６人，在京举行了“唯物史观与价值论的统一”学术讨论会。１２位中日学者在会上宣读了学术论文，并就这些论文提出的问题展开热烈而深入的讨论，现择其主要理论问题综述如下。一、关于价值的概念规定从马克思主义哲学立场出发研究价值论，为时并不长久，因此，不论在中国还是在日本，关于何谓价值的规定，皆众说纷坛。迄今尚无一致的定论。在这次研讨会上，牧野广义（日本大阪经济法科大学）从社会实践是人欲实现某种价值的目的意识的活动这一视角，界定价值说：“所谓价值，是对人的生存和生活的满足及人的自我实现而言的、自然与社会的事物的必要性、有用性，并且具有作为人的行为的目的和手段的意义，进而成为人的行为规范和理想的东西”。基于这一规定，他把价值分类为四种：（１）自然的、物质的价值；（２）社会的价值；（３）精神的价值；（４）人的价值。（《社会实践与价值》）李鹏程（中国社科院哲学所）则从“存在的现实性”这一最基本的概念出发，通过对价值在人的生活世界中的历史（文化）功能性的考察。

中国道路与马克思主义哲学体系的创新

马克思主义哲学具有时代性。中国特色社会主义道路的开辟标志着一个新时代的开始。同革命战争年代的马克思主义哲学突出客观性、规律性、可知性不同,进入过剩经济年代的马克思主义哲学是一种作为"非哲学"的哲学,即生活哲学。它必然超越作为知识论世界观的辩证唯物主义和历史唯物主义体系,把作为情感论世界观的无神论和作为意志论世界观的实践科学作为两个有机环节纳入自身,从而指导人们以对象性价值观为引领,追求人类幸福和个性自由,形成以全面发展和自由发展为目标的共产主义人生观。

“源原之辨”与“古今通理”--继承和发展传统文化的方法论新探

任何一种社会文化的生成,都有"源"与"原"两个方面的综合成因,即"源原整合"。作为现实文化之"源"的优秀传统文化之所以能与现实之"原"相整合,就在于优秀传统文化中存有"古今通理",此理对于今人来说具有现实的"价值对象性"。优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,其实就是对"古今通理"这种"价值对象性"的价值再创造,使之成为体现时代精神的现代价值。考析传统"民本"、"重义"、"贵和"的历史及其现代转化,充分证明"源原之辨"及"古今通理"对于继承和发展优秀传统文化具有方法论意义。

试论教育评价的主、客性及其现实意义

教育评价作为教育管理的一种方法,越来越为广大的教育者所重视。尤其在基础教育由“应试教育”向素质教育转轨的过程中,人们将建立科学的教育评价制度作为“转轨”的“牛鼻子”。然而,教育评价理论的本身,离形成一门完善的科学,尚有许多问题有待于进一步研究。其中关于教育评价的客观性与主体性的研究,可以说是研究教育评价理论的一个重要部分。