镜中自由:对镜图中的视觉理论与复数媒介

对镜图像作为一类中国绘画中的典型母题,愈发成为视觉性议题下的常见引述。按照画中面孔的呈现形式,对镜图像可以分为四类,以镜中像呈现面孔使得镜像成为人脸实质意义上的替身,与窥视意味紧密相连;画中同时出现画像与镜像,不可避免地导致空间真实性的谬误,并显示了画家创作自主性的实现。按照图像生成以何种效果为依归,对镜图像可以分为三类,镜像乱真为画像之时,镜中像转化为皮尔斯符号学中的“指示”,对镜子形成固定化的功能指涉,并成为“图像—媒介”关系的注解;画像乱真为镜像之时,镜子失去作为纯粹媒介物的“空”之状态,实现对画中人物“双身性”的强化,与绘画题材的阶层属性密不可分。在17—18世纪的对镜图像实践中,日本江户画家所开创的“双镜图”与中国戏剧插图中的“对镜写真图”共同展示了对“复数”媒介的再现,这种表现形式抛弃“单数”媒介所表征的、男性占据话语权的“一元”世界,将女性的形象还给自身的目光,让女性确立自身为主体。它的产生与17—18世纪女性与外在世界的互动及女性身份政治的变化密切相关。然而,这样的表现形式并非意味着女性在绘画中的“解放”。

对镜图中的女性形象与“自我”意识

从古至今,镜子与女性有一种天然的亲密联系,也不乏呈现女性与镜子关系的文学艺术作品。文章主要以仕女对镜图为研究对象,从日常生活、画像写真、民间习俗等五个方面来探析古代女性的内心世界,以说明女性借助镜像逐渐深化对自我的认知,在无意识中流露出的“自我”意识。

“镜中影”:清代女性“对镜”图像与文本书写中表现的自我意识

镜子是一个自我认知的媒介,因其特殊的物质作用和多重含义的符号隐喻意义,对镜写真一直是中国古代文学与绘画中不容忽视的主题。迄今为止我们所见的女性对镜绘画和诗词,作者大多为男性,都体现了男性视角。清代闺阁女性多受到良好的教育,出身名门世家,有着较好的素养和自我认知能力。对镜及对镜写真题材发展至清代,开始有女性参与此主题的图像与写作创作,尽管流传的作品数量很少,但我们从少量的绘画和文字书写中仍能读到女性意识的觉醒,想要发声的力量。毛文芳曾指出,女性画像大量的图绘数据及相涉的文字生产均为一种新文本,新文本的诞生,代表新的论述范畴的成立,关联着性别文化与自觉意识的女性画像文本,展现了迥异的文化新貌和新视野。1以女性对镜观看主题的图像与文本有着两种意义,一是女性的自我观看,一是女性创作者的自我再现。通过清代女性自主的选择对镜主题,镜子本身带有的隐喻意象。通过画像与文本比较研究,从对镜隐喻、图式传统突破、再到对镜书写中的变装,我们可看到清代女性已经明显的表现出了自我认知、自我形塑、自我再现的多重的心理投射。

对西方艺术中维纳斯形象“对镜”的图式探究

古希腊文化是西方文明的土壤,其艺术代表着一种美学典范与古典原则,作为希腊神话中的维纳斯形象,是西方众多绘画名家所描绘的对象,不同流派的绘画大师以不同的风格、不同的形态、不同的角度来阐释着维纳斯的女性美。采用艺术史图式分析的方法,以西方艺术中维纳斯形象的"对镜"为着眼点,把韦切利奥·提香(Tiziano Vecellio,1490—1576)的《镜前的维纳斯》(Venus with a Mirror,1555)作为个案,对比分析与之有渊源关系的维纳斯"对镜"题材,从绘画的内容、构图、表现手法等入手,探究西方艺术中维纳斯形象"对镜"图式的渊源,深层剖析其相互间的继承与发展。

探讨跆拳道教学中的对镜练习法

本文采用了文献资料法,比较法等方法 ,对场地镜子在教学中的影响进行分析。针对跆拳道馆中设有镜子及没有镜子的两所跆拳道馆教学进行了对比研究。为提高跆拳道教学中技能、动作纠正、模拟训练等方面提供理论依据和参考。

从矛盾到和解:白居易的对镜诗

唐之前的诗人较少将自己作为对镜的主体进行抒情,即便偶或为之,在其整体创作里也没有形成一个主题群。至中唐白居易始大量创作对镜诗,不仅数量上远超前人,在内容上更是承载了其深刻的自我认识与不同的人生体验。通过具体分析,横向上,其中基础语词反映出诗人在同类型创作上面的微观差异心理,纵向上亦能深挖发现三个不同的心理发展阶段,展现了诗人从自我矛盾到和解的过程。

白居易对镜诗中的情绪调控与思想底蕴

白居易的对镜诗,通过“对镜”“览镜”“咏镜”等多种书写姿态借“镜”抒怀,或感叹岁月不居,或借妇人口吻表达年齿渐长的哀伤,或以镜自照,生发宇宙人生之叹。从壮年到老年,对镜诗以特殊的身体观照视角,反映着诗人的思想、心态和政治境遇的变迁,从中可见白氏进行情绪调控的诸多努力。

对镜

不论从远古时的水镜，古代的铜镜，还是到现在的玻璃镜，它们虽然成分不同，价值不同，但制造它们的目的是一致的——让人类看清自己，认识自己。

美丽与闺情的镜像时空:闺中对镜诗词的写作范式及审美构思

镜子是女子化妆的首要之具,在闺情题材的意象群中占据重要地位。镜像时空的组织排列形态直接决定了闺中对镜诗词的写作范式及审美构思。在一重镜像时空的构想中,闺中镜不仅是妆奁中一物,而且是真正与女子长相厮守且具有人格性能的事物。在双重镜像时空的构想中,作者以女子的视角进行昔日欢爱与今日寂寞、昔日美丽与今日老丑的强烈时间对比,也进行明镜与尘镜、镜面与镜背以及镜内外双美人、双愁人的强烈空间对比。在多重镜像时空的构想中,作者借助月与水的比喻和对照,将幽闺的哀怨释放到广阔的天地之中,以获得普遍的情感呼应和哲理认同。

《女史箴图》中“对镜梳妆”场景的教化价值及现代启示

该文以魏晋时期顾恺之《女史箴图》中的“对镜梳妆”部分为核心研究对象,通过对不同历史时期的部分临本进行横向与纵向比较分析,挖掘《女史箴图》的艺术教化价值,揭示“对镜梳妆”场景蕴含的深刻精神教化价值。“对镜梳妆”这一场景不仅生动展现了古代女性日常的仪容修饰,而且是对自我审视与内在修养、家庭和谐与家风传承、道德引导与女性地位等理念的追求与弘扬。《女史箴图》既是艺术上的杰出呈现,又体现了古代社会对女性德行的深刻教化和美好期许,对于现代社会依然具有跨时空的启示意义。

论《黄金时代》对镜独白的是非得失

许鞍华导演电影《黄金时代》大量运用的"对镜独白",不仅类型众多,独特而有效地推进故事情节展开,而且因为较多地以第一人称来讲述,向观众很好地展示了人物的情感世界及心理过程,使观众对于萧红这个既熟悉又陌生的历史人物的了解在影片对其进行很好解构与重构中变得更为全面而深刻。尽管本片大量运用"对镜独白"和其他旁白有所影响电影的行动叙事和观赏性,但是其因此而有独特叙事方式所凸显的影片风格及语篇意义,还是具有认真分析研究的价值意义。

对镜自视──弗里达·卡洛自画像的隐喻意义

弗里达·卡洛一生绘画了大量的自画像,所以她的作品是她人生的一面镜子。但她的作品不仅是限于表面的表达,还有自我内心深刻的解剖,更重要的是,她使用了大量的带有隐喻意义的事物来表达自己的情感、对事物的见解,由此形成独具一格的弗里达式的绘画风格。本文主要通过探究她画面的图像构成,来解析其自画像含有的隐喻意义。

古典诗歌中“对镜理红妆”的精神分析

古典诗歌堪称是中国传统文化的奇葩,也是中华民族文化遗产不可或缺的部分。铜镜是中国古代女性的必需物品,除却其"照面饰容"功用外,还体现出诸多深层的文化内涵。本文就古典诗歌中"对镜理红妆"的精神展开分析论述,并借此传承与弘扬中国古典诗歌所展现的艺术美。

自我的疏离与确认:男子对镜诗词的书写范式

男子对镜诗词起源于南朝,到唐代始具规模,之后便层出不穷。这类作品以对镜为契机,以咏老为基调,大体包括悲与喜两个方面,悲的是面老体衰、功业无成、光阴虚掷和羁宦羁旅,喜的是退老闲居、知足葆和、天伦之乐和初心未改,时而表现出自我的对立与疏离,时而表现出自我的肯定与确认,为研究诗词的主体性表达提供了合适的题材视域。作为一种媒介,镜意象通常不过是咏老的引题手段,其本身很少深度参与到诗歌的构思中。但明代以后,随着咏镜诗的增多,镜子趋于角色化,在咏老的框架内,"对镜"的书写分量逐渐加重。还有一类特殊的对镜写真诗词,体现了镜子媒介与角色的双重作用:一方面镜子为画师提供了像主的真实影像,另一方面画像与镜影之间也会形成比较,由此引发出更为深刻的关于形影神的思考。

山东省胶州高凤翰纪念馆以及近年发现的高凤翰对镜图、木匾、墓碑

乡贤高凤翰先生(一六八三——一七四九),字西园、南村,号南阜,别号很多。山东省胶州市南三里河村人,是生活在清康、雍、乾年间的一位成就卓著的诗人、画家、书法家、金石篆刻家和制砚工艺家。他以『胶东五凤』、『画坛七山人』、『广陵五君子』、『印坛四凤』、『画坛十哲』和『扬州八怪』之一的美誉,驰名海内外。

对镜

身逢盛世享清平，老骥犹思万里征。 勤刮胡须时染发，但求心态葆年轻。

对镜梳妆新加坡

01转角食档的孤独那天夜里我正坐在芽笼21巷转角的食档里,一个人喝着虎牌啤酒大吃麻油鸡。这里相比起新加坡普遍繁华的夜生活来显得有些不堪,要不是这家人气旺到自带光芒的综合食档,走在路上还真有种令人担忧的荒凉扑面而来,冲破了新加坡30摄氏度的夜晚。而由此往西,路北是一排排占据旺角和巷口的美味街边餐厅,产出中包括著名的胡椒螃蟹和葱姜田鸡。

镜中的“非我”与“真我”——对镜仕女画中画家身份的表露

纵观中西方绘画不难发现,镜子是画家乐此不疲的表现对象。画面中的镜子被赋予各种功能与内涵,而与镜子一起出现的通常是女性,这在中国古代绘画中形成了一种经典图式──对镜仕女。不论是镜子还是女性,本身都富有多重隐喻,以致不论是男性画家还是女性画家笔下的对镜仕女,都成为画家对自身身份的表露。

“自私”的讲者——评《对镜起舞》

许多大师都在用"镜像文化"来指称后现代文化,但,那多是些理论的分析,朱滢滢的小说《对镜起舞》却具体鲜活地写出了镜中的感受,其清新别致的诉说,让人难以简单地下标签化的结论。只是觉得这孩子"叨"住了一些真东西。当今之世,尤其是文化产业化之后,生活日益变成了在人造的文化围城中的左冲右突,伴随着文化的发达和生活的开化,透明度越来越高,城墙遂成了镜子,朱滢滢像看透"皇帝的新衣"的那个童心慧眼的孩子,用"