北周《突厥寺碑》与阿史那皇后之命运

《艺文类聚》所收北周王褒《京师突厥寺碑》,是中古时代与突厥有关的重要佛教材料。《突厥寺碑》主要是为促成北周与突厥和亲及阿史那皇后早日入周而发,其撰作时间当在武帝保定三年至天和三年之间;突厥寺的建立和《突厥寺碑》的撰写,尽管从表面看和阿史那皇后没有关联,但实际上阿史那皇后却是建寺立碑最直接的因素。在政治和宗教双重影响下,本无佛教信仰的阿史那皇后屡屡被各方势力利用,无论其生前还是身后,不断被牵扯进一些重要佛教事件中。个体命运深受时代变化以及国族盛衰之影响,致使北周武帝阿史那皇后在动荡的历史中留下模糊的身影。

《龙藏寺碑》临习指要

说起隋朝的楷书名作《龙藏寺碑》,或许对于普通书法爱好者而言,并不十分熟悉,它虽然是著名的楷书作品之一,但是却不像楷书四大家--欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟的作品那般被大众所熟知。实际上,《龙藏寺碑》是一件稀世珍品,承汉魏之遗风、融南北书艺为一体,不论是碑刻的工艺技术,还是书法的艺术水平,皆为精湛,素有“隋碑之冠”的美誉。

读严复珍藏的《麓山寺碑》拓本题跋——并论严复与中国书法

考察严复与中国书法之关系是严复研究的全新视角。论文从严复为其珍藏的李邕《麓山寺碑》拓本撰写的题跋出发 ,全面考察严复与中国书法之关系。作者认为酷爱中国书法和弘扬中国书法艺术突现了严复作为热诚的爱国主义知识分子的深厚学养和人格风范。

明代永宁寺碑新探——基于整体丝绸之路的思考

明朝初年派遣郑和七下西洋,几乎同时派遣内官亦失哈七上北海(今鄂霍次克海),建立奴儿干都司,敕建永宁寺,立碑两座:一为《敕修奴儿干永宁寺记》,立于永乐十一年(1413);一为《重建永宁寺记》,立于宣德八年(1433),碑文反映了其时文化招抚政策的实施,开创了东北亚丝绸之路发展的新纪元。本文由亦失哈家族新资料的发现、永宁寺碑四种文字六字真言考和永宁寺碑与东北亚丝绸之路特点三部分组成,确证了亦失哈七上北海,永宁寺碑体现多元文化特征,并提出以北京为起点,明代卫所网络是东北亚丝绸之路发展的新样态。

《南石窟寺碑》校录研究

文章对泾川《南石窟寺碑》碑文作了释读校录,并讨论了南石窟寺的造窟背景及北魏时期陇东地区的佛教信仰。

读《开业寺碑》兼谈中古大族赵郡李裔家支的兴衰

《开业寺碑》记述了开业寺从北魏后期至唐前期一百多年间的历史变迁,并记载了舍第建立该寺的施主中古大族赵郡李裔家支的许多人物,这对于考察李裔家支的世系脉络及其兴衰变化具有极高的史料价值。

读《道德寺碑》论杨隋皇室的佛教信仰

杨隋皇室与萧梁皇室是南北朝时期著名的奉佛世家。隋文帝自幼生长于尼寺中，登基后积极推行佛教作为国家意识形态。本文通过对《大唐京师道德寺故大禅师大法师之碑》的考释，根据善惠、玄懿两尼在隋宫廷里活动的事迹，着重对隋文帝的比丘尼崇拜、隋皇室奉佛的延续性、隋宫廷习佛旨趣以及佛教与隋初政局的关系等问题进行了阐释和推论。

赵孟頫书《头陀寺碑》拓本考识

赵孟頫书写的《头陀寺碑》,行书,书于元大德四年。今见其拓本有传,墨浓如漆,为典型的乌金拓。从碑文后董其昌、张凤翼、陈继儒、王穉登、李日华、杨文骢等人的题跋来看,此拓本约为明末清初所制。由于刻工及拓印技术高,该拓本字口清晰,基本保留了原作的神采,可与大德五年明远所书《前赤壁赋》等行书墨迹作品相映证,可视为赵孟頫风格成熟期的代表作。此作用笔圆润遒劲、宛转流美,分行布白疏朗从容、如行云流水、气息古雅,整体作品神采飘逸,尽得魏晋二王遗韵。

变异与创新：《龙藏寺碑》的文化意义

《龙藏寺碑》既是汉字楷体演变的新阶段,又是汉字书法楷体新风格的新起点,这两点确立了《龙藏寺碑》在汉文字史上和中国书法史上的崇高地位。文章基于隋楷生发的社会变因的梳理,论述了楷书及《龙藏寺碑》的变异与创新,着重从民族文化的传承与复兴的角度,探讨《龙藏寺碑》所具有的中国书法的变异与创新的文化意义,以及《龙藏寺碑》体现的楷书能感国运之变化、能立时代之潮头、能发时代之先声所具有的当代文化发展意义,认为楷书发展需要不断大力增强与时俱进的文化创新力。

隋《龙藏寺碑》书法艺术考述

本文以碑石结合史料对《龙藏寺碑》被立的社会原因进行考证.考证了立碑者为王孝僊,撰碑者为张公礼,其书法艺术风格可上承六朝遗绪,下启初唐书坛.

《晖福寺碑》相关问题蠡测

《晖福寺碑》为现存北魏平城时期尤为重要的一块碑刻。本文着重介绍了其流传经过及刊刻的时代背景,并对涉及的相关人物进行了解析。对书法艺术价值进行了探索研究,指出其不仅开创了北魏由隶入楷的先声,更是平城时期书法艺术的代表作。文章最后对该碑的造型及章法进行了分析讨论。

清代关于《龙藏寺碑》研究转向的考察

清代初期以顾炎武等人为代表的学者从考据学范式下对《龙藏寺碑》的相关问题进行考证,在碑文内容考证方面达到了新的高度;清代晚期对于《龙藏寺碑》的研究范式又发生了一次重要转向,这次转向是以康有为为代表的碑学范式下的研究。研究范式的转向促使《龙藏寺碑》在书法史上的地位不断发生变化,从北宋时期的金石著录,到清初以碑证史、晚清"隋碑第一"的变化,始终与研究范式的转向密不可分。

《茅蓬寺碑》的佛圖澄傳説與武鄉南山信仰景觀

出土於武鄉南神山的《大唐重修茅蓬寺碑》爲《高僧傳》以外的高僧佛圖澄行迹提供了新的線索,其人可能在會面石勒以前即在武鄉地區傳道。但綜合分析當時的社會狀況,佛圖澄的武鄉傳説仍可能誕生於石趙政權穩定控制華北之後。此外,一直興盛至初唐的武鄉佛圖澄記憶卻在此後遭遇斷崖,消失於地方景觀與話語之外。其之所以遭遇“沉默與斷裂”,是因爲地方社會中的佛圖澄未能突出其傳説的功能特色,轉型爲與水相關的信仰,在缺水的武鄉信仰爭衡中取得優勢,也暴露出“紀念性偶像”相對“功能性信仰”在延續地方生命力時的弱勢。歷時觀察地方信仰生態可以爲中古地方研究提供更多的靈感與視角。

隋龙藏寺碑琐谈

龙藏寺碑刻立于隋开皇六年(586年),现位于正定隆兴寺大悲阁月台东侧,是我国现存的著名碑刻之一。本文对原碑文及内容做了浅析,并就张公礼撰或书的问题、龙藏寺碑的位置变化、1987年原碑升高时发现的龟趺座及龙藏寺与隆兴寺的关系等问题做了阐述。

德阳市中小学书法启蒙成效初探——以《龙藏寺碑》楷书教学为例

二〇一一年八月,教育部颁布了《关于中小学开展书法教育的意见》,要求中小学书法教育无论是硬笔还是毛笔,都要从楷书入手。但是,对选用哪个朝代、何人法帖却没有做出硬性规定,这直接导致书法教育在实践层面出现了分歧。

《大金西京武州山重修大石窟寺碑》立碑时间发微

《大金西京武州山重修大石窟寺碑》是研究云冈石窟的重要文献,原石碑早已不存,碑文幸存于清人传抄的《永乐大典》天字韵《顺天府》条引《析津志》文中。碑文为皇统七年(1147年)曹衍撰写,但这并不是立碑时间。从碑文中避金世宗及“寿昌”讳,以及出现了“经武将军”这一武散官名称,可以判断立碑时间在金世宗大定十四年(1174年)三月改名完颜雍至明昌初年之间。

燕赵之宝 隋碑之冠——正定隆兴寺《龙藏寺碑》考察记

《龙藏寺碑》被誉为隋碑之冠,隋代楷书之首,在中国书法史上具有重要的地位和影响,现保存在河北省正定市的隆兴寺(又称为大佛寺)内,有碑亭护之。《龙藏寺碑》通高3.15米,宽0.90米,厚0.29米。碑文楷书30行,行50字,凡1500余字。碑为龟趺。碑额呈半圆形,浮雕六龙相交,造型别致,刻工精细,具有隋唐蟠龙的古朴风格。

《化度寺碑》

【作品概况】《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。唐贞观五年(公元631年)立。唐李百药撰文,欧阳询楷书。35行,行书33字。原石下落不明。清光绪二十二年(公元1896年)敦煌石室曾发现唐拓本,被携往国外,分存法国巴黎图书馆、英国伦敦博物馆。近年敦煌石室,发现一个残本,存236字,摹拓颇精彩。

《龙藏寺碑》的艺术风格及其历史启示

隋代书法以《龙藏寺碑》为代表,其融会南北书风之众长,开初唐一代书风,有"隋碑第一"之称,艺术魅力影响深远。《龙藏寺碑》南北书风融合的特质,启示着当代书法仍然要以碑帖融合为书法学习和创作的至上之路。

明代碑刻兴福院寺碑考究

兴福院寺碑是一通明代石碑,碑文主要记载修建殿宇及礼佛活动。碑的正面为楷书篆刻,笔法遒劲挺拔,纵横毓秀,文笔典雅,条理清晰,碑体保存完整。这通碑刻具有较高的文献史料研究价值、文物考古价值和书法艺术价值,为研究本地政治、历史、文化等提供了重要的实物参考资料。