跨文化与文体之“变”的魅力——《头陀寺碑文》与寺碑文论

《头陀寺碑文》入萧统《文选》,佛教典籍《出三藏记集》称寺碑文“文自彼制”而“道缘成业”,亦“总入于集”,从目录学可知寺碑文兼跨僧俗两界。《头陀寺碑文》以西天佛地为参照,以中土建筑话语叙说佛教寺院与佛理,其话语跨建筑、佛教两界,由此体现了“碑文”文体其中的一类,由“主于叙事”向“主于议论”之“变”。《头陀寺碑文》以中土义理话语与文章笔法之类叙说佛理,跨中土学术与西土佛教两界。跨文化的多重话语的介入与重构,令寺碑文增添了许多魅力。

《头陀寺碑文》的佛理及其表达策略

《头陀寺碑文》作为建筑碑文的典型作品,在形式结构上具有范式意义。作为佛教建筑的碑文,它对佛教教义的阐述以大乘佛教尤其是中观派为核心,反映了至南齐为止佛教在我国的接受概貌。佛道两家在最高哲学范畴上的神圣化和神秘化、修炼与修持方法上对语言作用的全盘否定态度的共通性,使作者有意识地用道家理念阐述佛教义理。

王巾《頭陀寺碑文》:佛教駢文一例

《頭陀寺碑文》作爲王巾的代表作被六世紀著名的文學總集《文選》收録。以它爲代表的駢文作品以最文雅、精巧的方式書寫,爲六朝時期的南方文人所接受的怫教思想内容提洪文獻依據和佐证,并對某些怫經與中國怫教作品的普及性以及文人善把佛教教義與本土傳統相聯系的偏愛予以確認。《頭陀寺碑文》除囊括《文心雕龍》中所舉言對、事對、反對、正對等四種對偶類型,還有一種對偶句式值得注意,這些句子把怫教的觀念、典故擬配於儒家或道家的觀念、典故,從某種意義上説,它屬於“格義”的一種。王巾與六朝其他佛教作家通過這種媒介來傳達佛教思想與中國本土傳統思想的類比,但這種修辭手法至九世紀已呈衰退之勢,逐渐爲文人所棄。

《文选》寺庙碑文的选录管见——兼驳(日本)清水凯夫先生

《文选》选入王巾的《头陀寺碑文》的原因 ,学术界长期并无异说。自 (日本 )清水凯夫从刘孝绰主选《文选》的角度解释以后 ,有关此文的评价及入选《文选》的原因遂成问题 ,并引发争议。顾农、屈守元等先生曾就此问题撰文与清水先生商榷 ,就一些方面提出了富有意义的论证 ,但仍有一些问题尚待澄清。本文拟就《头陀寺碑文》的主题、艺术水准及其与《文选》的关系发表一些看法。

《文选》研究四题

《文选》“难”本独立为类,“临终”本“诗”之子类;《古今诗苑英华》的“犹有遗恨”,指其未能达到“集其清英”的目的与体例上不像后来的《文选》那样兼收其它文体;《文选》不再收何逊诗乃因其分量比《古今诗苑英华》少了三分之二的缘故,这与刘孝绰的“忌避”和《文选》的体例如何无关;以《头陀寺碑文》之得入《文选》为刘孝绰“有意图的徇私情”一说,是断不能成立的。

《度门寺无迹禅师碑文》:晚明北宗禅的缩影

《度门寺无迹禅师碑文》陈述了无迹正诲禅师的生平事迹、求法经历、追慕度门兰若以及复兴玉泉寺等事宜。不仅如此,该碑文还构建了自大唐神秀至晚明常镇、正诲及了凡乘时这一时段北宗禅的传承谱系。在梳理、校释《度门寺无迹禅师碑文》的基础上,通过对碑文内容的逐层分析和品读,进而诠释该碑文对"北宗禅的谱系构建""唐以降北宗禅发展的图景""北宗禅僧与士大夫的互动""佛门僧众对南北两宗的立场"以及"北宗禅修行方式上的转变"等方面的诸种影射。同时,文末还以《度门寺无迹禅师碑文》为中心,梳理了无迹禅师的一生行事,并列出简要年谱。