宋代寺院生活的世俗转型

佛教在宋代的社会化进程加快，实现了从注重智慧解脱到全面融入国情民俗的气质转型，其直接原因是佛教在与社会的互动过程中，自身在修行等寺院佛事活动方面所作的社会调整。因此，寺院生活特征是探讨佛教转型及民俗佛教形成的契入点之一。

到南华禅寺朝圣并体验寺院生活

今天清晨，格外开爽，吉祥的预召在十三位要远行朝圣的中老年居士心中镇稳。我们的面包车7时经过了海湾大桥，向曹溪南华禅寺进发。大家的心情十分兴奋，都齐声念阿弥陀佛，于晚上6时许，完成500多公里行程。这时，居士们神彩奕奕，精神百倍，全没有旅途劳顿的现象。感谢佛赐给我们一路的阴晴清凉天气，80高龄老人说比在家还轻松。

泰国的寺院生活和佛教习俗

应泰国亲友之邀，到泰国小住了月余。一踏上泰国的土地，除被浓郁的亲情包裹之外，扑面而来的就是典型的东南亚佛教文化气息。泰国素称“黄袍佛国”，相传早在２２００年前，便从印度传入了佛教。位于首都曼谷西面５０多公里的佛统府，是当年的佛教中心。佛统塔全高１２０...

宗风与祖道——略论丛林教育的内涵与使命

当前中国的佛学院建设,常有一句话挂在嘴边,'学院丛林化'或'学修一体化'。然而,什么是传统的丛林教育?其实,这是颇难说清的问题。丛林教育,狭义的理解,是指禅宗寺院的僧教育,但也可以泛指传统的佛学教育。本文从'祖庭'这一概念说起,探讨丛林教育的内涵与变迁,以弘扬宗风、振兴祖道作为丛林教育的核心使命。

赵树理在开明寺

作家赵树理的早期生平事迹有文字可考的很少,这给研究工作带来了很大的困难。新近出版的《赵树理评传》(黄修己著)、《赵树理年谱》(董大中编)、《赵树理传》(高捷等著)中的一些说法就不很一致,这些对研究或多或少都有影响。在条件许可的情况下,应当做一些考订工作,不然在十几年后就成为“悬案”了。

寺庙生涯

在西藏,男孩到了七八岁不上学,便要到附近的寺庙里当小喇嘛。经寺庙主持检验合格,准予入寺的孩子必须找两位师傅,一位督促他的生活行为,一位负责他的文化和经典学习。师傅大都是他的亲戚。他要给师傅献上哈达一条、酥油茶一壶和礼物若干。师傅替他剃掉头发,留中间一小撮,带他去见寺院的住持。住持经过简短的询问,证实他确有决心为僧,便一边祈祷,一边举起剪子,剪掉他最后一络头发,并给他取一个法名,这个法名成了他在寺庙里永久的名字。小喇嘛进寺庙后,要侍奉师傅3年,这期间他必须学会并掌握寺院生活的规则和习俗;服侍师傅,承担寺庙的一些工作,同时还要学会藏文和诵念祈祷词及经文。

菩提達摩銅造像

菩提逹摩,簡稱達摩,亦作達磨。據《景德傳燈錄》載:“為南天竺(古印度)僧人”,與佛祖釋迦牟尼同屬刹帝利種姓。他是南天竺香至國國王第三子,本名菩提多羅。幼年拜二十七祖般若多羅為師,故改多羅為達摩。有志於大乘佛教的傳播,精通內外諸經典,被稱為西天(天竺)禪宗二十八祖。功成後立意前往邊地佈教,問其師曰:“應去何處教化?”答:“應去震旦(中國)。”因此,他經越南入中國,於南朝梁普通元年(520年)到廣州,

论我国佛学教育的一体两翼

近年来,'佛学教育'或'佛教教育'成为教界、学界和宗教管理部门共同关心的重要话题。2010年,北京大学成立佛学教育研究中心;2016年,中国佛学院建院六十周年;连续多年召开研讨会讨论佛学教育,譬如2018年的主题是'新时期佛教教育体系建设'。

净人新探

净人是晋——唐时期佛寺中常见的寺属人户。他们受寺院驱遣役使,承担业务,在寺院生活和生产中起着十分重要的作用。因此,准确地把握净人的身份、地位、来龙、去脉,究明其在寺院中役作的内容,应是晋——唐佛教史和寺院经济研究中的重要课题。

徘徊与坚守——读《静静的嘛呢石》

这影片仿佛撩开了藏区生活面纱的一角,宛如一曲青藏高原的田园牧歌。故事很简单:小喇嘛回家过年,看到电视剧《西游记》,搬家里的机器回寺院给师傅放。时间四天:大年三十到初三下午。空间三个:寺院、路上、村里。观众能从影片中比较全面地接触到藏族同胞的生活。

佛教征服了什么?

研究中国的早期佛教史，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》不能不看，这可以说是学界的共识。汤著出版于三十年代，到了五十年代，荷兰汉学家许里和（ＥｒｉｃｈＺüｒｃｈｅｒ）又推出一部该领域的力作，取名为《佛教征服中国》，副标题为“中国早期佛教的传播与同化...

哈尔滨市华严寺举行开光庆典

哈尔滨市华严寺举行开光庆典本刊讯农历七月四日上午，哈尔滨市华严寺举行盛大的开光庆典。极乐寺方丈慈法法师应邀拈香主法，为全院佛像开光。哈尔滨极乐寺、普照寺、双城市观音寺约６３座寺庙共９０余僧尼参加了庆典，参加法会的信众达３万余人。省宗教局、哈尔滨市人大...

“萌和尚”的正能量

在大众的印象中,四大皆空,不染红尘的寺院生活才是僧人的常态,可是现在的和尚呢,用手机、发微博、开车、上网样样精通,这还是青灯古卷的和尚吗?