《存在与时间》中的视觉概念

由柏拉图奠基的传统形而上学是一套视觉性的文化传统,这一传统使存在的意义这个属于存在论层次上的问题陷入存在者层次上的窠臼,一直隐而不显,处在被遗忘的状态。在《存在与时间》中,海德格尔借助以“Sicht”(视、看、见)为核心的一组视觉性的词,来表达作为Dasein(此在)的人在世界中与其他存在者打交道的情形。海德格尔试图赋予这些视觉性的词以更加具有开放性的意义,来突破传统形而上学语言的桎梏。最终,海德格尔意识到了这种努力的失败。

道家的返朴归真和海德格尔的本真存在

海德格尔一生中不断变换术语去解释主客体尚未分离对立的混然状态。按照他的解释存在不是什么 ,而是此在把自己交托、敞开、出离到存在者中去的那种境域、牵扯和关联。一切存在者包括人在内只有在澄明之境才能作为存在者显现出来 ,获得本质。作为万物本原和基础的道家的道不是一个在时间上先于万物的绝对实体 ,也不是在空间上隐藏在万物背后的现成的东西。道不是能够脱离素朴之心运作和参与的自古以来就存在的天地万物自然社会的客观规律 ,而是天地万物作为自身存在的本然状态。道是素朴之心与万物本然相融相契的状态 ,是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域 ,是圣人的心毫无阻碍地 ,不偏执于一事一物完全地敞开 ,也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其本然面目契入的空间。

海德格尔领会对认识的奠基性关系

海德格尔在《存在与时间》中谈及领会这样一种在世的方式,这样一种方式是先于认识的,只有在寻视断裂处,触目才将在手存在才作为一种衍生性的东西向我们揭示出来,那么寻视是否能解说为一种实践的知呢?甚至于认识反过来为领会进行奠基,传统哲学的这一理路并不能对海德格尔构成一种真正的批判,因为现成性和上手性的解释方式恰恰是无法来说明此在这一去生存的存在者的,更加无法说明作为能在之此在。

《存在与时间》的视觉概念

由柏拉图奠基的传统的形而上学是一套视觉性的文化传统,这一传统使存在的意义这个属于存在论层次上的问题陷入存在者层次上的窠臼,一直隐而不显,处在被遗忘的状态。在《存在与时间》中,海德格尔借助以"Sicht"(视、看、见)为核心的一组视觉性的词,来表达作为Dasein(此在)的人在世界中与其他存在者打交道的情形。海德格尔试图赋予这些视觉性的词以更加具有开放性的意义,来突破传统形而上学语言的桎梏。最终,海德格尔意识到了这种努力的失败。

海德格尔论科学实在的此在式结构

实证科学将实在界定为客观存在的东西,提防并力图消除人化成分的干扰。海德格尔质疑和批判其合法性,反对科学在单纯知识论的结构中对实在的这一规限。他依照存在论生存论的结构制定方向,通过对实在之在世结构、寻视结构、意向结构的分析,展现实在和此在之间不可分离的源始关联,从而解构了实在的客观性。这对反思科学研究活动中非客观因素的作用,无疑具有重要的意义。