赋诗与寻诗:唐宋诗中诗人自我的呈现

唐宋诗歌中常常可见对于诗歌写作行为本身的呈现,有时是作为一个普通的意象出现,更多的则明确指涉此时此刻的写作状态。杜甫诗中对于诗歌写作行为的书写与前此的诗人有明显的不同,往往呈现出写作之时具体的情态,这一特征也被宋代诗人所继承。在陈与义和陆游的诗中,诗人更偏向于使用“寻诗”与“哦诗”这样的表达,“寻诗”更加强调诗歌写作的过程性和目的性,“哦诗”则与吟哦之时发出的哦诗之声密切相关。而诗歌中出现的对于诗歌写作本身的关注也关涉诗人自我意识的形成过程,对此时此刻诗歌写作行为的书写在一定程度上标志着作者对于自身诗人身份的明确自觉。

从“闭门觅句”到“推户寻诗”:论陈与义创作论的转变

不同于江西诗派传统的重视技法经营的思想,陈与义提出了新的创作理论,重视诗人从外界获得的感发兴会,主张"推户寻诗",迅速捕捉灵感而省却技巧雕琢。南渡时期的家国之变促进了这种新创作论的转变,但从本质上说,它是江西诗派在"安排句法"走向末路时辟出的一条新路,是在创作实践中探寻出的理论,体现了文学艺术内在的发展规律。

唐人“寻隐”之冠走向现代之路——兼谈唐人“寻隐”诗

古代隐逸诗经历了从"招隐"到"寻隐"的转变,唐代名家于"寻隐"诗几均有所作。贾岛《寻隐者不遇》作为唐人"寻隐"之冠,受到古今选家、评家和哲人的关注。将《寻隐者不遇》置于唐人"寻隐"诗和历代阐释史的双重视野中,对其走向现代之路作了全面考察。这对于让古典诗歌走进现代人的心灵,永葆其诗意青春,不乏启示意义。

寻诗记

惶惶求索,我遗失了一样东西。曾经,我是那么清晰地感觉到它。它来自湛蓝的天空,带着阳光的芬芳和树脂的香气。它有着沁人心脾的清凉,流泻为笔尖的感受。它是我忠实的伴侣,唯一的知己。它总是在缄默中体味我的思想,感知我的灵魂,安居在我心里,应和着心脏的跳动。而今,我张皇失措,再寻不见其踪迹,惶惶求索。它离我很近。云在天上走着,它在我心头荡漾。

王维寻隐诗的多重意蕴

王维从小尊佛论道,身边道友济济,喜山水清音,好寻隐之游。他的寻隐诗多以自身为行动主体,以拜访僧人禅师、佛寺隐居为对象,其间描绘寻隐途中的山水风光,寄托自己对生命的多重体验和思考,形成一种主体明确、路径鲜明、目的性强的寻隐模式。他的寻隐诗通过隐者形象的塑造、山水风光的描摹以及佛教典故的融入而体现出多重意蕴。

三种题咏类清诗总集佚著序跋辑考

清诗总集,有不少原书已经失传,而仅有若干序跋之类文字保存在其他文献中。将这些序跋收集起来,并加以考证,能够提供有关清诗总集的线索,进而了解它们的大致情况。清初屈大均辑《悼俪集》、徐凤池辑《寻墓诗》、钱云辑《桃花园题咏》等三种题咏类诗歌总集佚著的有关序跋,可以作为这方面的一个示例。