嵇康“导养得理”的养生思想

嵇康提出养生必须“导养得理,”强调形神兼养与防微杜渐,并要持之以恒,方可延年益寿。嵇康批判了儒家的天命观,否定了道家“去人任天”的主张,强调人的主观能动作用,重视社会致病因素的防止,要求养成良好的生活方式。特别是对“性动”和“智用”的区别,反映出他对养生认识的深刻性。

论嵇康及其养生观

晋代嵇康提出养生必须“导养得理” ,强调形神兼养与防微杜渐 ,并要持之以恒 ,方可延年益寿。

嵇康《养生论》与健康长寿

嵇康《养生论》与健康长寿上海梅山冶金公司医院陈航《养生论》一文是三国魏时著名的文学家、思想家嵇康所写的医学论文，他在文中提出了“导养得理，可以长寿”的观点，阐述了形与神之间的关系，即“形恃神以立，神须形以存”“并通过一些具体的事例从正反两方面论述了修...

生命之树长青——对中国长寿文化的几点思考

一 对生命或长寿的思考是文明人类的一项最具普遍意义的课题,也是中国传统文化中的一个最为悠长而光辉的主题。《尚书·洪范》即有云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德(意为“所好者德”),五曰考终命(指善终、不横夭)。“五福”以寿为先,以长寿为中心,以追求生命的长久为重——这一强烈的生命意识数千年间一直萌动。

魏晋南北朝儒佛交融的历史原因浅析

恩格斯说过,“任何一次历史的灾难都是以历史的进步来补偿的。”①社会的动荡常为文化思想展示出相对广阔的驰骋原野。魏晋南北朝时代,其政治、经济乃歪社会,较之秦汉、隋唐虽显失落,但在文化思想领域由于中印文化的且争且合,一时奇峰竞起,异彩迭现,而成为中国文明的史页上,一颗辉煌而沉甸的“怪叹号”。本文试就此时期儒、佛交融的历史原因做一大致的探讨。一、灾难的历史环境与两种力量相当的文化态势。魏晋南北朝是个分裂割据的年代,战乱频仍,政权交替频繁。从公元185年到公元589年,长达四百余年的历程中只有西晋为时仅24年的短期统一(公元280—304年),而在这仅有的二十来年的统一中又包含了长达十六年(公元291—306年)之久的“八王之乱”。这种长期的分裂割据和随之而来的诸多矛盾的进一步激化给人民带来了无穷无尽的灾难,黄巾大起义被镇压后,北方“名都空而不居,百里绝而无人”②。官渡之战后,中原“百骨露于野,千里无鸡鸣”③。八王之乱,所致祸难,更是振古未闻。据《晋书》卷59《传论》载,其时西晋“帝京寡弱,狡寇凭陵,遂令神器劫迁,宗社颠覆。数十万众,并垂饵于豺狼;三十六王,咸陨身于锋刃”。继之而来的“

对两晋南北朝养生中若干积极因素的探微

两晋南北朝是中国历史上的一个特殊时期,因当时社会的动荡不安、政治腐败黑暗等所以导致了玄学、道教、佛教的兴盛。玄、道、佛三家各自的主张和宣扬虽然包含着许多唯心神学的说教。但却在不同程度上对当时的养生产生影响。这一时期的养生主要是以道家为主并渗透儒家、

古代文人的养生诗话

嵇康克服养生五难魏晋时期最杰出的文学家、思想家和音乐家嵇康,一生崇尚老庄,讲求养生服食之道。他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。《嵇康集》十卷书中,篇篇含养生之理,提出＂越名教而任自然＂的养生看法。

道教史资料选编(三续)

魏延康元年(二二○),春正月,……庚子,王崩于洛阳,年六十六。遗令曰:“天下尚未安定,未得遵古也。葬毕,皆除服。其将兵屯戌者,皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服,无藏金玉珍宝。“谥曰武王。二月丁卯。