清初遗民寿序的新变及其意义

自明代中后期到清初,寿序创作日渐兴盛。遗民群体对其发展中出现的不良趋向予以针砭,并号召摒弃应酬积习,端正写作态度,取法明人特别是归有光之作,试图改弦易辙。他们在寿序中寄托易代之悲和故国之思,论列世道人心与学术词章,又借鉴其他文体的技法,破体为文,使寿序品格得以提高,表现功能得以扩大。两者形成合力,推动了寿序的新变,也成为清初文学思想演变的重要表征。这一现象的出现,既受其时古文创作观念的浸染,又与寿序写作对象的扩大及创作方式的转变息息相关。

“寿序非古”与寿序之为古文——明清寿序文体刍议

寿序文体肇始于南宋,至明代蔚为大观,与江南地区祝寿习俗的盛行有关。从文体源流上来看,寿序从寿诗冠序转变为徒序,大体上属之序体文,经历了由赠序之序向序跋之序转变的过程。归有光作为寿序文的集大成者,在寿序文经典化过程中发挥了重要作用,使寿序文成为古文之一体。归有光提出的"寿文,非古之制"的命题,开启了后世古文家对寿序与古文体制关系的再思考,寿序文体的自觉意识始终与文体的劣等化相伴生。清代桐城派诸家普遍延续了"寿序非古"的看法,以曾国藩为代表的湘乡派在寿序写作中对该文体进行了频繁的自省和批判,而清末民初桐城古文殿军吴汝纶、范当世等从礼文学的角度揭示了寿序文体的价值和意义。

马其昶墓志、寿序文浅评

《抱润轩文集》中有大量墓志、寿序类文章,影响到文集的质量,但是从另一角度看,这类文章是一种接近于人物传记的特殊文章。其墓表文字涉及学人者,往往论其学问源流;其对于人物的描写,常有传神之笔,深得左传、史记、韩愈、欧阳修、归有光、以及桐城派先贤方苞人物描写之精髓;同时,作为传记类文字,马氏所撰写的墓志保存了大量的人物第一手资料,可补正史之不足。

桐城派寿序与“中国之文”

自方苞、刘大櫆、姚鼐直至清季民初的贺涛、范当世、姚永概等,桐城派作家一方面非议寿序"非古",一方面又创作了大量寿序。这些寿序固然有其写作策略、体制特点,但更重要的是它们始终与方、刘、姚以来社会文化的古今之变纠缠在一起。其不仅关涉桐城派古文的狭义之"文",而且关涉凝聚在一个个寿序人物、老成典型身上的包括了女德、家教、乡俗民风等在内的广义之"文"。由于清季民初古今中西之争的愈演愈烈,寿序所关涉的"文"更与"中国之所以立国者"问题相交织,使寿序从对老成人物寿庆的祝祷与祈望进而成为对面临一线难传之虞的"中国之文"的祝祷与祈望。桐城派寿序也与桐城派作家所作的诸多家传、族谱序等一起构成了社会文化焦虑的集体症候,它们自身既为"中国之文",也跳出自身关切"中国之文"。

归有光寿序经典地位的确立及其文学史意义

清代文坛名流对寿序虽有贬抑和推尊之别,但都显现出祛除积弊的强烈意愿,最终在标举归有光寿序上达成了一定程度的共识。他们既从中总结出足资借鉴的写作手法,特别是叙事的简练与真实以及时时运用议论和白描等,又将其化用到在自身创作实践中。以此为前提,清人将其当作衡量同类文体写作水平的准绳,同时借助选本的力量进一步确认了其经典地位。归氏寿序经典地位的形成具有丰富的文章学内涵和文学史意义。其地位的提升与其古文声誉的走高相同步,反过来又促成了后者地位的巩固。清人通过对归氏寿序与古文相通之处的推扬与趋从,将寿序从大众文化心理与世俗趣味的载体,部分转变为抒发士大夫情志与学识的工具。寿序也从为人所轻的应酬文体,成功跻身古文的行列之中。

明代寿序文勃兴之原因初探

明代寿序文在创作数量上蔚为大观,这一文学现象是当时多元文化整合的产物。探究明代文化不仅可以使我们知晓明代寿序文盛兴的成因,对我们了解寿序也大有裨益。

对彭玉麟《鄢太孺人九秩有三寿序》的解读

彭玉麟应刘可崖之邀,为其母九十三寿辰作《鄢太孺人九秩有三寿序》,寿序分五个部分,主要述说了彭、刘两家的交往情谊,以及对刘母鄢太孺人福寿兼全的评价、赞扬。通过解读寿序,可以看出彭玉麟心忧天下的情怀、对乡情、友情的重视、对未来时局的担忧以及对德孝文化的推崇。

曾国藩寿序文刍议

湘乡派古文大家曾国藩对明清两代流行的寿序文体贡献颇大,他痛诋寿序文体的四种弊端,尤其是揄扬过实、品格低俗之弊。他问途六经,宗奉修辞立其诚的为文准则,在寿序中注入宏大之论、理学之旨,提升了寿序这一应酬文体的思想境界。是继归有光文学化寿序、姚鼐文学史化寿序之后的又一新变,是典型的理学化寿序。

论归有光寿序的写作策略

归有光主要运用题外生意、因事立言、每有我在和不避琐屑等写作策略,突破了当时社会文化环境、读者需要、文体内在规范及作者能动创造诸因素对寿序写作的种种制约,极大地提升了寿序的文学品格和境界,使这种地方性的平民文学得以跻身雅文学的殿堂。

太母申孺人七秩寿序(钦美公讳朝德配)

在易之六三,其象曰:“含章可贞。”含其质也,章其文也,贞其德也。三美既具,进迓天休,取之于天,取之于己而已矣。故曰:地道无成,而代有终。惟其代终。

《惜抱轩诗文集》中寿序的真情实意探析

寿序属赠序文体的一种,因其为祝寿而作多溢美称颂之词而饱受诟病。姚鼐的寿序文则一洗当时寿序文写作的流弊,透过寿序文写作表达了对"真"的追求。本文通过分析《古文辞类纂》中姚鼐对赠序类作品的编选,及桐城三祖之一方苞对姚鼐的寿序文写作的影响,着重考察姚鼐《惜抱轩诗文集》中20篇寿序文表现出的一片赤诚之心和真情实意。

论明清鼎革与寿序文演变的新趋势

'文变染乎世情'。寿序文向来被视为典型的'应酬之文',在明清鼎革的大背景下,明遗民们笔下的寿序文却一洗以往的肤庸凡俗之气,演绎出寿序文史上的绝版精彩。作为一次集体有意识的文体创新,明遗民的寿序文寄寓着强烈的个人与社会色彩。明遗民大多不妄作寿序,作则必有所为。寿序文的格局在明遗民的笔下豁然变得阔大,其感慨范围由乡曲琐事扩展至天下局势,其格调亦从歌功颂德演变为兴亡之思。在谋篇布局上亦完全模糊传统寿序的文体特征,或以论为主,隐没人物形象,或在叙事中反客为主、主宾错置,呈现出鲜明的改造文体的倾向。

《汲县李敏修先生七十寿序》刍解

李敏修先生为清末民初河南地区杰出的乡绅代表,短暂活跃于政治舞台,后潜心教育,化行乡里,创办经正书舍,辑录中州文献,受时人敬重。该寿序为其七十大寿时,众豫籍旅居旧都人士所作,表达对先生大寿的恭祝之情,是研究李敏修生平的重要史料。

论许国的寿序创作

许国作为明朝重臣,文学创作带有明显的庙堂之气,寿序稍有突破。寿序的赠予对象以德高望重能者、谨遵妇德贤母为主,寿序中人物形象的刻画、表现手法的传达,折射出许国的为官处事之道,体现了许国的文学创作心态,与明代中后期的创作风气有着紧密联系。

王先谦撰《万母刘太宜人八十一寿序》书札小议

一、万母刘太宜人八秩开一荣庆寿序释读在湖南博物院丰富的馆藏古旧文献中,书札占有重要的一席之地。通过对馆藏散杂函札的清理,我发现有一封王先谦撰、张百熙写《万母刘太宜人八十一寿序》的书札,查相关著作,均未有收录,为未刊的第一手资料。

新发现王闿运《汤太翁寿序》赏析

三十多年前,一个偶然的机会,我得到一个老裱件——王闿运《汤太翁寿序》卷轴,便爱不释手。查阅王闿运《湘绮楼诗文集》,没有收载,心中郁不乐。去年5月,中华书局出版《王闿运日记》。

黄宗羲《敕封郑母施恭人六十寿序》考述

黄宗羲手稿《敕封郑母施恭人六十寿序》(中国国家博物馆藏),写于康熙十三年,是黄宗羲为其门人郑梁之母六十寿诞而作,1975年被定为国家一级文物,是黄宗羲存世不多的手稿之一。本文拟从寿序的写作缘起、黄宗羲与郑氏家族的关系、寿序的文本内涵等多方面揭示此件文物的价值。

新发现戴震《江慎修先生七十寿序》佚文一篇

2004年8月底,笔者在上海图书馆访书期 间,得读该馆所藏清江永《善馀堂文集》,1册,不 分卷,为吴县潘氏宝山楼核钞本。书中所收录的 文章分别为《太极图说》、《性理论》等文二十余 篇,为研究江永学说极为珍贵的材料。如书中 《答戴生东原书》与全书最末所附戴震《戴东原撰 寿序》等文,又是研究江、戴学术与关系的重要文 章。《寿序》一文,为乾隆十五年(1750)江氏七十 大寿时戴氏所撰,于江永学行有极高之评价,民 国间学者以为戴氏不尊江氏之说,观此文亦当不 攻而自破。该文亦为前些年出版的《戴震全集》 与《戴震全书》所未收,现钞出并以《江慎修先生 七十寿序》为题,公诸同好,并补戴集之阙焉。

王国维《沈乙庵先生七十寿序》笺注——兼谈王国维与沈曾植之交往与影响

王国维所作《沈乙庵先生七十寿序》,是公认的名篇。该文作于1919年3月(农历二月),特为庆祝沈曾植七十寿辰而作。全文1130字(含标题9字),历述有清三百年学术变迁之大势及其特色,概述沈曾植之学术成就(特别注重其治学方法之启示),赅综国家、学术、学人之密切关系,并于文末自白撰写宗旨。此文虽短短千字,却言简意赅、鞭辟入里,且蕴涵'微言大义'(个人之点滴见解随注标明)。兹谨对此文试作详细笺注,并对二人之交往与影响略作评价。

《周秋汀八十寿序》著作者考辨

《周秋汀八十寿序》一文,学界对其著作权并无争议。然读明代方凤的《改亭存稿》,发现集中所收《寿周秋汀八十序》与《周秋汀八十寿序》文字几乎全同,细致考辨版本及作品内容,此文著作权应归属方凤。