剧作中潘金莲与周繁漪形象的比较研究

潘金莲这一人物脱胎于明代施耐庵的《水浒传》。1927年,欧阳予倩创作话剧《潘金莲》,对她的形象作了另一番更具启蒙性的解构。周繁漪这一人物则出自现代剧作家曹禺的《雷雨》,这部作品被誉为“中国话剧现实主义的基石”,直至今日仍是卖好又卖座的热剧。在这两部以批判封建社会对人的压迫及宣扬自由解放思想为立意的剧作中,受压迫最深,也最能表现反叛精神的两名女性,潘金莲和周繁漪,她们的遭遇在某种程度上无比相似。但以婚姻对于二者的意义、二者对出轨对象的感情以及二者的爱情观为切入点对她们进行深入剖析却能发现,作者呈现在读者眼前的是两个截然不同的女性形象。相较而言,潘金莲是更具进步性的那一个。

仡佬族近代反抗斗争概述

近代以来,仡佬族聚居地区逐渐沦为半殖民地半封建社会。在历代统治阶级的残酷统治下,仡佬族人民生活在水深火热之中。为了反抗残酷的压迫与剥削,英雄的仡佬族人和各族人民团结起来,与中外反动势力进行了不屈不挠的反抗斗争,在中国近代反抗封建压迫和反抗帝国主义侵略的斗争中写下了辉煌的一笔。

试析为王魁翻案——宋话本《王魁》初识

明末戏文杂剧等对宋话本《王魁》的颠覆、为王魁负心翻案的文化历史现象正是数百年社会动荡下下层文人学士骚动不安的社会心态的反映,其实质是欲维护其自身的社会形象。遗憾的是其在作此努力的同时,将下层妇女再一次压迫到封建社会的最底层。

浅析关汉卿笔下妇女形象的社会意义

从元代特殊的妇女问题出发,结合关汉卿进步的妇女观,说明其剧作中的妇女形象所体现出来的社会意义,揭示封建社会在经济、政治、精神、道德以及婚姻各方面对妇女的沉重压迫,重审其剧作中妇女形象所具有的觉醒意识和强烈鲜明的反抗精神。

鲁迅笔下的“蟹”故事

鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》,我在不同年龄阶段读过,感受不一,先为其梗要叙述白蛇娘娘的故事吸引,后为其彻底的反封建压迫的思想感情打动。近二十多年来,我研究中华螃蟹文化,换了一个视角,又觉得鲁迅是一个技术娴熟的吃蟹行家,最近为追溯“蟹和尚”传说的来龙去脉,发现鲁迅更是一个在螃蟹话语上有继承开拓之功的文学大家。

吴组缃女性书写下的时代思考

“五四”后,对女性的书写成为热切的话题之一,吴组缃对女性的命运也进行了深刻的洞察与思考。他以徽州文化为背景,剖析了在20世纪30年代社会中封建礼制对年轻妇女思想以及命运的戕害;进而又细致地观察在半启蒙状态下女性的心理变化、理性的丧失所导致的最终的悲剧。吴组缃借用反讽的书写模式,展现了经济衰败下承受“灵”与“肉”双层压迫而为奴隶的女性。他以亲身实践的事实为创作根本,冷峻地思考社会的问题所在。

开始只是为了结束——读方方《在我的开始是我的结束》

女性是自古文学作品中不可缺少的人物形象,但大多都是以男性的视角来看待女性,当中国的思想开始解放对女性的束缚减少以后,女子也有了接受教育的权利,并开始作为一支新的力量登上了文学的舞台,她们以女性特有的视角来描写女性,关注女性的命运,她们的作品中的女性形象也成为了我们研究的重点。

泰州学派狂思想再探

阳明后学中的泰州一脉,向来以狂闻名于世。然究其狂之原因,却言人人殊,仁智互见。泰州学派狂的原因不是单方面的,而是理论、现实与情怀三重因素共同作用的结果。阳明心学和良知现成思想给予狂以理论支撑,封建统治者的剥削与压迫给予狂以现实依据,而泰州学者胸怀天下、淑世济民的理想情怀则给予狂以内在动力与鼓舞。泰州学派的狂虽具有某种解放或启蒙意义,但并不意味着泰州学派脱离了儒学传统,实际上这种“启蒙”或者“解放”仍然是发生在儒学内部的一场自我革新运动。

杨曙晓在归绥的革命活动

来到归绥 投身革命 杨曙晓原名杨述孝,字曙晓,曾用名杨洁斯。1900年出生于河北省易县后部村一个贫穷的书香门第之家。父亲早逝,全靠勤劳善良的母亲给地主做零活,艰难地维持一家人的生计。幼小的他亲身感受到社会的不平等,萌生了朴素的阶级感情和对封建压迫制度的憎恶。

人间无地著相思——浅析宝黛二人爱情悲剧的成因

常言道“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然。”作为中国艺术史上的一朵奇葩,红楼梦深厚的文化底蕴和巨大影响力吸引了无数学者对其研究,然而“横看成岭侧成峰”不同的红学者对红楼梦都有自己独特的见解和研究方向。作为一部描绘了封建社会百态的小说,他以宝黛二人的爱情悲剧为主要线索,深刻抨击了腐朽的封建制度,正因如此宝黛二人爱情悲剧的原因历来为人们津津乐道,无论是命中注定的兰因絮果还是外部环境与人物性格的催化,造成宝黛二人悲剧的原因显然是多种多样的,因情结缘,亦因情而殇,正是“他生莫作有情痴,人间无地著相思。”

论十七年时期戏曲“白蛇传”的三大原型

以“白蛇故事”为题材的经典戏曲在特殊的十七年时期,改编者以顺应传统创作方式和民间审美心理为切入点,突显其“反封建反压迫”的主题,对情节予以一定的改写。然而,在整理与修改的过程中,改编者极力荡清白娘子身上所具有的妖魅色彩,为其塑造“情”的正当立场以抵抗法海,使得白蛇故事中所蕴含的三大原型特征,即人妖恋、才子佳人、降妖除魔,均在文本中有着不同程度上的承继与消亡,陷入了审美价值坠落的困境。

女性命运的同一性与差异性——以巴金的《家》和曹雪芹的《红楼梦》为对比参照

巴金先生的小说《家》中塑造了一系列鲜活的女性人物形象,其中不乏对于曹雪芹的《红楼梦》中经典女性形象的参考。在旧社会,女性的命运始终是值得我们探究的话题。在这两本书中,女性的命运或相似或不同,具有一定的相似性,同时又不乏差异。本文通过钱梅芬与林黛玉、瑞珏与薛宝钗、鸣凤与婉儿这三组女性人物形象、特点的对照分析,探讨书中这些女性人物命运的相似与差异,并分析其产生的原因,寻找解决之策略,以期从这个角度理解文学作品史上女性形象的塑造与书写。

神秘外衣下的老子

哲学史上所有哲学家中,就其身后遭遇之离奇者而论,实无过于老子其人,老子本是“自隐无名为务”的隐君子,但后来竟被拉出来充当大唐皇帝一一玄元圣祖。他本是以哲学思想来反宗教的第一人,但后来竟成了道教的开山祖师--太上老君。他本是一个反对封建压迫的哲人,但后来竟成了没落贵族思想的代表人物。

浅析关汉卿女性群像的典型意义

关汉卿是我国古代文学史上最伟大的戏曲家。他塑造的一系列女性形象,受到了广泛赞誉。本文试分析其现存剧本中以寡妇、青楼女子、婢女、大家闺秀为代表的女性群像及其典型意义。