从《摩尼光佛教法仪略》产生的历史背景看唐代封建政权与宗教的关系

《摩尼光佛教法仪略》全面地介绍了摩尼教的历史、教主摩尼、典籍、教团组织、寺院制度以及基本教义。它实际上是开元十九年(731年)驻在京城的摩尼教传教师拂多诞奉诏而作的一个有关摩尼教的解释性文件。拂多诞之所以要写这一文件,是由唐玄宗因武则天优待摩尼教而自始就对摩尼教不感兴趣且采取不利于该教的措施,从而下诏让拂多诞书面奏闻其教的情况,《摩尼光佛教法仪略》就是拂多诞的书面奏稿。从中可透视唐代封建政权与宗教的关系及其对宗教的态度。

天师道对封建政权的影响

天师道对封建政权产生广泛而深远的影响。天师道影响封建政权的原因大致有三:道教思想理论具有深厚的社会基础;"神道设教",天师道渗入封建政权;天师道的法术为其影响政权开辟道路。

从汉代经学的确立看中国传统史学观对封建政权的作用

中国传统的历史观念使得历史作为维护统治的工具成为可能。由巫到史,始终需要一种能够控制人心、维持秩序的观念,即需要＂未来可以把握＂这一假设。而汉代经学地位的确立,便直接体现了历史的功用。因此中国古代政权依靠了对历史的利用来建立和维持,而与＂民族＂概念并无直接关系。

封建政权与妈祖文化认同的适时“在场”——以“权力-游戏”为研究视角

从封建帝王敕封妈祖的历史现象入手,尝试以“权力-游戏”视角,通过解构封建政权与文化认同适时“在场”的矛盾过程,重新审视封建王朝时期妈祖文化认同机制,进而探究其底层逻辑。研究发现,文化认同机制权力主导者运用文化策略规约和塑造了个体的社会认知模式,然而,个体也能积极地利用主体认知模式进行抵抗:或寻求自由、自得其乐,或隐蔽自我、逃避控制。研究揭示了封建时代文化认同机制的建构所暗含的文化权力格局,并试图为今后扩充认同建构的文化实践路径,以文化协调国家与社会的关系,提供另一种研究视角。

论孙祚民的“封建政权说”

孙祚民的"封建政权说"在二十世纪的史学界引起了很激烈的争论,大多数是反对的声音。尽管他一开始是以"封建政权说"提出自己的观点的,而且大多数学者也是从他的"封建政权说"角度来进行商榷和批判的,事实上在他的"封建政权说"之中还包含着转化的思想。关键词:孙祚民;封建政权;

乾嘉丁口繁庶发微——兼考封建政权的户籍制度

我们伟大的祖国是世界上人口最多的国家,今天,在近一千万平方公里的土地上,已繁衍了近10亿人口。当然这经历了一个长期的历史发展过程,并且直到清代以前增长速度都是缓慢的。但在清代以后,特别是乾嘉年间,我国人口迅速增加,速度史无前例,更引起了学人的关注和议论。本义拟对此作一些初步分析。下面首先简要地回顾一下我国人口增长的历史。

地理学在维护封建政权中的作用

我国现存的古籍,以“四库”分类计算,属于地理学范围的数量,除诗文集之外,是最多的,如其中的地方志就超过了万种。如此庞大文献的形成,是与地理知识的实际用途分不开的。它对政权创建、开拓和维持都是必不可少的。所以。

中国历代封建政权处理伊斯兰教问题的政策策略

一般认为，唐永徽二年（公元 651年），伊斯兰教开始传入中国，到元代获得了较高的地位，到清代基本实现中国化。为维护自身的统治地位，历代封建政权都十分重视对伊斯兰教的管理，制定了一系列政策，概括起来主要有：怀柔抚纳以收其心；输出儒学以谙教化； 笼络上层以回制回；专设机构加强管理。这些对当时社会的稳定和伊斯兰教的发展都是有积极作用的。

从西汉至唐代中央封建政权对海南岛统治的探讨

从西汉至唐代,是中国封建社会经济进入发展和繁荣时期。在这个时期,无论是政治、经济和文化,对于亚洲乃至全世界都发生了积极的影响。而当时的海南岛,就其土著居民的社会发展阶段来说,还处于原始社会末期。如果说,人类社会由无阶级的原始社会过渡到阶级社会是一个划时代的进步的话,那么,大陆中央封建政权进入海南岛,除了引起民族摩擦和加强剥削和压迫外,给它带来的还有进步的因素。

太平天国是一个带封建性的农民政权

太平天国所建立的到底是一个什么性质韵政权，是农民政权抑或是封建政权？众说纷纭，莫衷一是。笔者认为：太平天国所建立的是一个带封建性的农民政权。

浅论太平天国政权内部的封建等级制及其危害

等级制是封建专制主义政权体制的基本结构,我国封建社会延续了几千年,有着一整套极为严密的封建专制主义的统治方式和思想体系,而等级制就是它们的一个重要组成部分。在漫长而又黑暗的封建社会中,经过历代统治阶级的不断加工改造,封建的等级制度伴随着封建社会历史的发展也一步步地走向更加完备成熟,形成了一整套等级森严,尊卑分明,不可擅自逾越的制度,成为封建专制主义坚强的支柱和牢固的统治基础。

试论我国北方民族政权类型的划分

本文认为,我国北方民族政权是统一的多民族国家的组成部分。民族政权类型的划分是由各民族政权的属性及其与主体民族的不可分割的关系决定的。作者力图从整体上把握北方各民族政权的关系,阐明这些政权发展的层次及特点,并把北方草原的游牧型及东北地区的农业型政权作为“边境”民族政权的类型;把五胡十六国在中原开创的封建割据式政权以及北朝作为“中国”的民族政权类型;而夫余、高句丽等政权则是不同样式的奴隶制政权。建立在中原的属“中国”型政权,建立在边境的属“边境”型政权,同在“天下一体”之内。统一的多民族国家的一体观是历史形成的,它构成了我国各民族不可分割的关系。

论太平天国政权性质的转变

太平天国政权不能笼统地定为“农民政权”或“封建政权”。1853年定都南京前,太平天国颁布了反映农民阶级愿望的纲领性文件,并把推翻封建专制主义的清王朝,作为惟一的斗争目标,此时它属于农民政权。定都南京后,太平天国将对清的矛头转向内部,为巩固与争夺最高领导权而相互残杀,个人与宗族利益至上,它转变为洪秀全家族的封建政权。

“刻舟求剑”的辩证法与意识形态学意涵初探

“刻舟求剑”是《吕氏春秋·察今》为论述变法必要性所举的事例,其导向的推论是“时已徙矣,而法不徙,以此为治,岂不难哉?”但其中变法与守法的对立背后是封建统治秩序的调和,这一点在原文的论述中隐而不现、却又左右着其真正的实践立场。并且,文中对大他者中介的无意识隐瞒具有其意识形态色彩,最终表现为狗智化的、对于崇高客体的绝望追逐。在这个意义上,“刻舟求剑”不仅是守旧法者的天真,也是顺时变法者的悲剧,是封建统治秩序之下贵族政治家永远不彻底的理论与实践活动的缩影。

佛教与魏晋南北朝时期的封建政治

(一)引言 佛教与封建政治的关系问题,涉及到封建政治的特点以及佛教在中国发展的特点。这里只就魏晋南北朝时期的史料对这个问题作些初步的探讨。 中国的封建社会是宗法式的封建社会。在政治上,它在家长制的基础上实行家天下的封建世袭制,在经济上,它在一家一户的分散的个体所有制的基础上,实行超经济的剥削体制。那种“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的观念,在历代帝王的思想中是根深蒂固的。君权神圣,这是中国封建政治的重要特点。只有掌握这个特点,才能对佛教与中国封建政治的关系问题作出正确的观察。

封建制度的半成品——爱姑斗争性浅析

中国妇女历来深受封建政权、旗全、夫权的压迫。在这些沉重的桎梏下，她们从来没有被当作独立的人看待。是苦难最为深重的人群。鲁迅是一位关注妇女问题的作家，写出了描写中国传统妇女悲剧命运的三部曲《明天》、《祝福》、《离婚》。这三部作品分别依次呈现“守节”、“守节未成”和“反抗未成”三种节烈观念指导下传统妇女的命运。“反抗未成”的爱姑因其异于单四嫂子、祥林嫂的意识状态而更加引人注目。

“民数”与汉代封建政权

往时读两汉史书，见县乡设置不以地域广狭而以人户多寡为标准，官吏名号秩别也因人户多寡而不同，以为此异于今制，不乡其别有缘故；又见名郡国之下具列户口细数而无垦田细数，尝惜其体例未必尽善，不识其另有道理。

论十六国胡族政权中的汉族士族

一西晋作为一个由士族阶层进行统治的封建政权,士族制度在当时获得充分发展,成为此时期突出的时代特点,对西晋社会的政治经济文化诸方面产生了深刻影响。在西晋末年的社会大动乱中,绝大多数士族高门或者举族南迁,或者在战乱中被无情消灭,一流的士族在北方地区几乎见不到了。但也有一些士族,主要是社会地位相对较低。