论“分”与古代等级观念和封建等级制

伴随"分"的含义的延伸,中国古代封建社会的等级观念和等级制度逐步建立并被强化。早期儒家思想中关于"君君、臣臣、父父、子子"的等级之分,属于"仁"的等级观,本意是希望君臣父子各尽其道,尚无高低主从尊卑之别。至秦汉,"仁"的等级观被增改而具权力之色彩与绝对服从之意味。董仲舒正名定分后,仁的等级之义衍生成森严的封建宗法等级。魏晋时期的玄学与佛教业因轮回说,为封建等级制度进一步提供理论依据。程朱理学的"三纲五常"之分,强调实现君主之绝对权威,而将等级差别推向极至。等级之分的深层原因在于中国传统社会结构"无分则乱"之性质。

如何让法治成为信仰

如何让法治成为信仰？在人治传统根深蒂固的中国，这的确是个难题。信仰法治，关键是要消除人治。因为法治的对立面是人治以及人治背后的封建文化，正是人治封建传统阻碍了法治。破除封建人治意味着，不仅要破除封建特权的思想，还要触动某些特权者的利益，不仅要建立平等民主的文化制度，还要清除封建等级制的思想基础。应该看到，社会不会自动接受法治，特别是当法治与人们的传统观念和自身利益发生冲突时，人们自然会选择已经习惯了的人治，故而法治之路依然漫长。

南诏社会性质新探

本文基于史料及前人已有研究 ,认为对南诏社会性质的认识 ,很难就所谓“奴隶社会”或“封建社会”的片面阐释就得以完整说明。指出其社会性质函盖了国家的初始形态、准军事制度的主导地位、城市封建领主制出现、奴隶制的发展。

论古汉语同义词的形成

本文从词义的发展变化、阶级社会对词汇的影响、修辞手法的运用、方言的差异等方面论述了古代汉语同义词的成因，重点阐述了阶级、时代的发展变化对同义词形成的影响。

李贽的廉政思想及其实践

李贽是明代杰出的思想家、文学家、史学家，生性自由，不畏强权和传统道学，敢言敢行，对封建等级制、社会腐败、思想禁锢等大加痛斥批判。作为反封建反传统道学的思想家，他的思想中有许多廉政内容，其从政经历也闪耀着清廉高洁的光芒。本文将李贽研究与廉政研究相结合，对他的廉政思想和实践进行系统的梳理，为其研究增加新的研究视角。

孙中山的中国传统政治思想观初探

孙中山的中国传统政治思想观初探成红孙中山先生作为近代中国伟大的资产阶级革命家和思想家，其政治思想的来源是多方面的，既有对中国传统政治思想的批判继承和西方资产阶级革命思想的吸收，也有结合自身革命实践的独创。这与孙中山先生主动顺应浩浩荡荡的历史潮流，及时...

《红楼梦》医患关系初探

《红楼梦》是我国文学史上最伟大的现实主义作品之一,被誉为“封建社会的百科全书”,作为人类社会生活的一个重要人际关系——医患关系,同样也在《红楼梦》中得到了深刻的体现。透过《红楼梦》作者的有关精辟描绘,我们可以更加深刻地认识到封建社会医患关系的真实状况。

文化发展的自觉设计

文化发展的自觉设计张岱年国文化与西方文化，自上古时期以至中古，各在自己的轨道上发展，而各具特色。自１６世纪以后，西方社会突破了封建等级制的束缚，率先进入近代文明时期，而中国仍在原来轨道上徘徊。到１８世纪，西方列强东侵，在资本主义列强的侵略欺压之下，中...

人格平等是尊严的基础

人可以有贫富之差，但不可以有贵贱之分。这是现代社会区别于封建等级制社会的根本点。在现在社会的日常生活中，有住豪华别墅的，也有“蜗居”的；有开豪华小车的，也有骑脚踏车或步行的；有每天吃山珍海味的，还有少数未达温饱、食不果腹的。但所有这些差别，都不能构成人格上的差别。

人格平等是“尊严”的基础

《学习时报》刊登刘作翔的文章说，人可以有贫富之差，但不可以有贵贱之分。这是现代社会区别于封建等级制社会的根本点。在现代社会的日常生活中，有住豪华别墅的。也有住“蜗居”的；有开豪华小车的，也有骑脚踏车或步行的；有每天山珍海味的，还有少数未达温饱、食不果腹的。但所有这些差别，都不能构成人格上的差别。

宋代背子的服饰审美

本文分两个部分对宋代独特的服饰审美——背子进行分析。首先着重介绍背子之名的由来及历史渊源。《朱子家礼》直称“背子,乃婢妾之服”,而宋朝又是封建等级制极为森严的朝代,本文试图分析当时商品经济的发展给封建等级制带来的冲击和破坏,以及背子跨越等级制的原因。其次着重分析本为婢妾之服的背子如何演变为当时男女、老少、贵贱和朝野皆着的社会公共化服饰,从当时的社会文化思想根基“程朱理学”和社会功能需求的角度进行分析,“存天理、灭人欲”“利身、便事”使背子成为宋代独特的服饰审美。

中国封建社会究竟长不长?——重读周谷城先生关于中国古代历史分期的史学论文有感

中国封建社会究竟长不长？——重读周谷城先生关于中国古代历史分期的史学论文有感孙汝我国史学界普遍认为，中国封建社会延续时间长是我国古代历史的一个重要特点。若干年前，许多学者曾对“中国封建社会为什么长”进行过热烈的讨论。记得在那次讨论中，对于中国封建社会...

西方学术界关于欧洲绝对主义研究述要

西方学者认为 ,绝对主义是由封建等级君主制向现代立宪君主制转变的过渡形态。它源于封建等级君主制 ,又具有鲜明的特征。它体现君权压倒了封建贵族的特权 ,是启蒙思想与君主专权的混合物。它与东方专制主义也有着根本区别。

要刊要闻

如何让法治成为信仰？信仰法治，关键是要消除人治。因为法治的对立面是人治以及人治背后的封建文化，正是人治封建传统阻碍了法治。破除封建人治意味着，不仅要破除封建特权的思想，还要触动某些特权者的利益，不仅要建立平等民主的文化制度，还要清除封建等级制的思想基础。

魂系舞台的当代丽人——记佛山市青年粤剧团青年演员李淑勤

许多广东人,都有亲属在海外,对他们来说,出国定居并不是件太难的事。李淑勤全家十几年前就移居加拿大,生活优越、舒适。而她却孤身一人住在佛山,虽然思念家人,却不肯离开身边的珠江。原因很简单:她酷爱粤剧,佛山青年粤剧团为她提供了一块施展艺术才华的舞台。她懂得,只有在南粤的土地上。

让法治成为一种文化

法治是制定良好的法律得到全社会的一体遵行.如何制定治国理政的良法？又如何使这种良法得以有效实施？唯有让法治成为民众的习惯,内化为一种自觉的意识,形成一种文化,才能实现真正的良法善治.可以说,法治文化是现代国家的必需品,正是这种文化奠定了一个国家的法治水准,也正是这种文化滋养和培育了一个健全的法治社会.法治成为文化,关键是要消除人治.因为法治的对立面是人治以及人治背后的封建文化,正是人治封建传统阻碍了法治.破除封建人治意味着,不仅要破除封建特权的思想,还要触动某些特权者的利益,不仅要建立平等民主的文化制度,还要清除封建等级制的思想基础.