汉代德育思想初探——以经学、天人关系、封建纲常、楷模典范为内容的考察

汉代是我国古代道德教育发展的重要时期,认识这一时期的德育思想体系,不仅对于我们探索古代社会的德育具有重要意义,而且对当代社会的德育研究具有可借鉴的价值。汉代德育思想的内容主要包括:价值观属性的孝德经学教育、世界观属性的天人关系教育、规范属性的封建纲常教育、养成属性的楷模典范教育。

《新安名族志》编纂的背景和宗旨

《新安名族志》编纂的背景，与徽州宗族的繁荣是分不开的；但是，更重要的是明朝中叶商品经济的空前发展，长江三角洲地区和东南沿海一带出现的资本主义生产关系的萌芽，对徽州宗族制度的严重冲击以及徽州宗族统治面临的严峻挑战。徽州宗族统治者编纂《新安名族志》的宗旨，不仅仅是“明本宗，纪世系”，更重要的是为了纠正商品经济的繁荣和资本主义生产关系的萌芽对徽州社会风俗所造成的严重影响，宣扬和加强封建纲常，以便形成一个尊尊亲亲、雍雍睦睦的社会人际关系，巩固封建宗族制度，加强封建宗族统治。

试论明代贞节观的嬗变

本文通过对明代早、中、晚期妇女贞节观的演变论述,揭示了在明代三纲五常仍为束缚人们思想的绳索,即使晚明出现一股人文主义思潮,封建纲常对人性的扼杀并没有丝毫减弱,特别是妇女更是受到严重的迫害和摧残。

走出“中世纪”——理学、实学、朴学的嬗演及其启蒙意义

宋明理学、明清实学、清代朴学,是宋元明清时期前后相继、此起彼伏的三起思想文化大潮,是该时期思想文化的主流。 中国封建社会经过汉唐时期的高度发展,至宋代,即达到了成熟的顶端。顶端同时也就意味着下落的开始。至明清时期,随着新的生产关系,即资本主义萌芽的出现和市民阶层的不断壮大,封建制度更是进入了“

试述《聊斋志异》中的女性自主意识

《聊斋志异》中的部分女性与以往中国古代文学中的女性形象有较大区别,主要表现在物质、精神、 贞操方面的主观意志和能动选择上,有了突出的女性自主意识。这些女性虽有不同的性格和生活经历,但共 同之处在于对传统的封建纲常进行了颠覆,反映了当时的社会思潮,是对中国女性怎样找到自我、定位自我 的初期探索。

朱熹理学的历史命运与陈献章的思想关系

宋明时期儒学的发展是一个复杂的过程，朱熹集宋代理学的大成，但朱学的历史命运却颇多曲折，朱熹生前从作为“帝王师”的一代大儒，晚年却成为“伪学”的魁首；死后又得到统治者的重视而提升为官方哲学。他一方面对孔孟儒学的哲理化作出重大贡献，为儒学发展建立新的里程碑；同时维护封建纲常的思想为统治者所利用，后来从戴震到五四运动，都把朱学作为批判的对象。陈献章不满明初朱学的垄断地位，他提倡贵疑、自得的学风成为阳明学的先导，但他仍然奉朱熹为“吾道之宗主”。

《儒林外史》“真儒”形象新议

随着研究的不断深入.已有不少学者认识到将《儒林外史》称为讽刺小说的片面性.《儒林外史》并非“伤时骂世”之作,它对封建末世精神文化的批判是一种建设性的批判。在小说中,对现实的揭露、鞭挞与对未来的探求,懂憬有机相联,否定,叛逆意识与肯定,追求意识互相融合.在批判科举制度,讽刺士林病态的同时.

论魏源伦理思想中的近代因素

所谓伦理思想中的近代因素,主要涵义是指与封建正统伦理思想相区别的具有近代资本主义平等自由意义的伦理思想因素。中国封建社会正统的伦理思想主要是儒家伦理思想,它是维护以小农经济为基础的宗法封建专制制度的精神支柱。自从汉代董仲舒提出“三纲五常”以后,直到宋明理学家把这种纲常原则不断抽象化,膨胀为宇宙本体,神化为“天道”“天理”,从而在哲理上系统论证了封建纲常伦理秩序的合理性、神圣性和绝对性。封建统治阶级又不断地提侣“移孝为忠”,把人伦原则上升为政治原则,并与族权、神权、夫权相结合,把政治化的人伦原则进一步强化为法律原则,窒息了人们个性的自由发展。

《三国演义》的尚理倾向及其成因

《三国演义》突出的尚理倾向体现出作者的人文情怀。这一倾向主要包括三方面的思想精神 :以拥刘反曹的主题倾向表现出对封建君臣纲常的推崇和坚持 ;夸张地描写刘关张的结义 ,表现出对忠义的崇尚和弘扬 ;热衷对读者的谆谆教诲 ,表现出对于理学家道德说教传统的继承。上述思想精神内容的尚理倾向形成的主要原因是明初浓郁的理学社会思潮 ,以及这一思潮直接导致的尚理的生活风貌 ;同时也与通俗小说与生俱来的说教特质有密切关系。

李贽对历史人物的价值认识

评价历史人物,是一种认识活动.这种认识过程,是通过两个层次即事实性认识和价值性认识来进行的(参看拙文《评价历史人物要遵循认识规律》,载《华中师院学报》1982年第4期).对历史人物所进行的价值认识,是一个历史的认识,它是具体的,是发展变化的.我国明代著名的思想家李贽,在他评价历史人物的专著《藏书》、《续藏书》里,对战国至元的八百名历史人物,以及神宗以前明代的四百名人物进行了品评.他宣称要"颠倒千万世之是非",以"予李卓吾一人之是非"为标准,去重新评价历史人物.李贽到底是以一种什么价值观去评价历史人物的,他的价值认识具有什么特点?本文试图对这些问题进行一些探讨.一李贽在《藏书》和《续藏书》中对历史人物的事实性认识,主要是根据以往的官修史书;其价值性认识。

从《白娘子永镇雷峰塔》看冯梦龙思想中的矛盾

《白娘子永镇雷峰塔》是《警世通言》中的名篇,流传甚广,白娘子被后人赞为追求爱情的新时代女性,但是通过对其故事文本的解读,发现其中仍然体现着教化世人莫贪恋美色,维护正常封建纲常的思想。由此可见,冯梦龙的思想中既有着反传统、追求婚姻自主的因素,也有维护封建伦理纲常的部分,二者共存于其思想。

元代蒙古族的婚姻习俗及其变化

元代蒙古族的婚姻习俗有不少与中原汉族传统婚俗不同之处，如多妻、抢婚残余、收继婚等。元朝入主中原之后，蒙古族婚俗对中原汉族产生了一定的影响。同时，在中原汉族伦理道德观念的影响下。

朱元璋折辱廷臣及其后果

朱元璋以农民起义而君临天下,立国伊始,在政治上面临两个严重问题。一是元政废弛,官吏贪纵,殃及明初;二是建官立职,百废待举,人材短缺十分严重。为此,朱元璋一方面重整封建纲常法纪,治尚严峻。

论张栻以“性”为本体的道德学说

张栻是宋儒中最典型的以伦理为本位的思想家,由人道而及天道,把人伦道德关系作为研究的出发点,而把哲学作为人伦关系的论证工具,这是张栻理学思想的突出特点,也是湖湘学派理学思想特色的重要标志。 本文不准备对张栻的伦理思想作全面的论述,仅就其中最具特色的以“性”为本体的道德论进行探索。 把“性”作为伦理学的基础,前人多曾论及。孔子的伦理观建立在“仁学”的基础上,孟子则以人性“善”为基础,荀子反对孟子的“性善”。

朱熹正统论述评

本文认为朱熹正统论是以大一统为标准来定分王朝正统与否的,对未熹的正统、无统和伪统之论作了详细阐述;指出朱熹确立正统的目的是要序名分、明顺逆、倡明纲常伦理道德,即是要“定人道”;还结合南宋特定的时代氛围进行详细评论,在充分肯定其正统论具有积极内蕴的同时,也指出它以封建纲常伦理道德为指归,不能真正揭示历史本来面目的消极一面。

《木兰诗》:巾帼英雄光环下的悲剧阴影

千百年来，以花木兰为代表的一类巾帼英雄历来被人们奉为古代女性的经典形象。在对《木兰诗》的传统解读中，花木兰始终被定义为忠孝两全、深明大义的女中豪杰。本文将根据这首诗歌的具体内容，以魏晋南北朝社会为阐释背景，并结合当时封建制度下的社会状况，对主人公进行全新的剖析与解读。文章挖掘了隐藏在诗歌背后的残酷社会现实．对封建纲常伦理对古代女性的压迫和束缚加以探讨，并举例论证了花木兰英雄形象背后的悲剧性所在，由此得出《木兰诗》并非是传统意义上的英雄赞歌，花木兰也不是简单抽象的巾帼英雄，而是男尊女卑社会下的政治牺牲品的结论。

明清徽州贞节之风盛行的原因及其社会心理分析

贞节作为封建伦理纲常的重要内容,贯穿中国古代社会的始终。明清两代贞节之风盛行,与其他地区相比,徽州贞节之风尤甚,无论贞节的人数还是“贞节坊”的数量都位居前列。针对徽州地区这一特殊的现象进行个案研究,揭示了明清徽州贞节之风盛行的表现,分析了该现象形成的原因,并以社会心理学的视角,从徽州妇女的心理结构和徽商的直接作用等方面对这种现象作了社会心理方面的探析。