是“封狐千里”还是“封狐重重”

《楚辞·招魂》中"封狐千里"众说并行,现新出"封狐重重"之说。从《楚辞·招魂》用韵、句式特点及先秦典籍中"千里"之义三方面考证,"封狐重重"之说不成立,当作"封狐千里",其中"千里"与上文"蝮蛇蓁蓁"之"蓁蓁"互文,"蓁蓁"言分布之密,"千里"换言分布之广,二者从密度、广度上合言蛇、狐极多。同时判定以往《楚辞章句》、《楚辞补注》、《楚辞集注》注《楚辞·招魂》中"飞雪千里"为"凉风急时,疾雪随之,飞行千里,乃至地也"错误,"飞雪千里"当是极言飞雪覆盖范围之广,而非冰雪随风飞行之里程。

论《招魂》崇高与优美之艺术表现

《招魂》以诡异、谲怪的美学方法造成了离奇、华丽的诗歌氛围,奇异的神话荟萃和铺陈的夸张描写构成了诗篇的特异情调;另一方面,《招魂》对于自然物予以崇高与优美的艺术表现,也是其特色之一。

“嫦娥奔月”因由试析——兼与袁珂先生商榷

“嫦娥奔月”是艳传古今的著名神话。遗憾的是,在今天从古籍里可以查找到的出处,却极其简略。例如,《淮南子·览冥训》云: “羿请不死之药于西王母,妲(嫦)娥窃以奔月。 (羿)怅然有丧,无以续之。”《淮南》未言妲<嫦>娥与羿的关系。在读到同为汉代著作而时代要比《淮南》晚得多的张衡《灵宪》佚文后,我们才知道:“嫦娥,羿妻也。”①但是。

试论屈赋神话与历史杂糅现象及其成区

神话与历史的杂糅,是神话演变过程中,呈现出的一种极为普遍的现象。中国上古神话,由于中国式的“将神话本身化为历史传说”①的神话历史化的影响,分离为原始神话与古史传说两个部分。

说狐

古代典籍、诗文,常常描写或涉及一些动物,但这些动物并不完全是生物学范畴的自然实体,而是被作者赋予一种社会学的意义。