《射柳源流考》补正

该文是作者对自撰《射柳源流考》的修正与补充。纠正了原来明万历以后射柳消失的说法 ,认为清代尚存在射柳之俗 ,并对射柳主要盛行于军队 ,起源于古鲜卑等进行了补证 。

射柳运动变迁研究

采用文献资料法等,对我国射柳运动的发展与变迁情况进行研究。主要结论:射柳运动是我国古代北方一项重要的民俗运动。射柳运动是契丹人游牧生活的反映。射柳运动始于契丹,辽时期成为瑟瑟仪的主要内容。射柳发展到了北宋时期,由于辽、宋两国打仗激烈,宋人以践踏柳的方式表示对辽人的敌视。金时期,射柳演变成为了一项拜天礼仪,并传入北京。射柳历经元、明时期的变化以后,在满清时期发展成为了一项重要的求福活动。北方射柳具有战斗性、娱乐性、民俗性和祭祀功能地特点。

辽代“射柳”考论

辽代的"射柳"活动糅合了骑射与祭祀。"射柳"活动举行的时间集中于六月。就其种类而言,则有"瑟瑟仪射柳"、"大射柳"及"再生仪射柳"等。金代"射柳"主要沿袭辽代"大射柳"。就"射柳"一词的来源而言,其并非来自契丹语,而是汉人对此活动的称呼。

人类学仪式理论视角下的射柳功能分析

从人类学仪式理论的角度对射柳功能进行分析,认为射柳具有祭天、生存、娱乐、维护社会秩序、凝聚民族团结的功能,具体表现为:射柳在祭天仪式中是人类原始信仰的遗留;是北方少数民族生存的需要;是一项从贵族到平民的娱乐游戏;是统治阶级巩固礼制、维护政权、稳定社会秩序的手段;是女真部落无形的纽带。在民族传统体育文化传承的过程中,射柳具有提升文化自觉、提高民族认同、坚定文化自信的价值。

辽代射柳活动考述

辽代射柳活动是我国古代北方少数民族体育重要组成部分,形成演变受到多元文化因素影响。采用文献资料法和考古材料分析,对契丹射柳活动内涵进行研究,得出其具有一套完备的活动仪式,举行时间以4-6月为主,场所则不固定,视仪式活动内容而定;举行目的除祈雨外,还涉及祭祀、狩猎、竞技比赛、宴饮等方面;在射柳用具的选择上则有弓射和弩射之分,铁镞的选用以横镞箭为标准,既反映契丹族骑射军事水平的高超,也体现了射柳活动具有多元性和传承性的特征。

我国古代东北民族的射柳活动考

射柳是我国古代北方(特则是东北)民族的一项重要活动,具有游乐、礼仪、武事和民俗功能。始于契丹,辽时成为瑟瑟仪的主要内容;北宋与辽对敌,以躤柳损辱辽人;金时成为拜天礼仪,传人北京地区;元、明有了若干变化,满清则成为一项求福活动。先后出现了蹄(音乍)柳、截柳、射柳、扎柳、(?)柳、剪柳、搓柳、斮柳、走骠骑、射葫芦等名目,形成一种特殊内含的射柳文化系列。

明清时期射柳文化考述

射柳活动是我国古代北方少数民族体育的重要组成部分,形成演变受到多元体育文化因素的影响。明清时期射柳文化受儒家文化和端午习俗影响,射柳形式新增词人赋诗和吃糕粽、悬艾虎、饮菖蒲酒等环节,并允许耆老观摩,成为一种节俗代名词,被剪柳、走骠骑等活动形式代替。至清中后期,射柳活动由宫廷娱乐活动转为端午节日民间游戏,并逐渐淡出古代体育文化体系。射柳活动最终消亡原因是受到原生宗教祭祀和军事骑射弱化、礼仪文化和社会风俗冲击,以及脱离统治阶级扶持、缺乏群众基础和社会适应能力所造成的。

射柳在我国古代的发展演变

射柳是我国古代礼射文化的一个重要组成部分,具有民俗、武事、礼仪、游乐、竞技等多种功能。文章以文献调研方式,对相关历史时期的射柳发展演变过程进行厘清。

金代射柳文化考述

金代射柳活动是我国古代北方少数民族体育重要组成部分,其形成演变受到多元体育文化因素影响。结合《金史》、《大金国志》等史料记载,证明射柳活动具有一套完备的活动仪式,且有固定的举行时间和地点;在祭祀方面以拜天射柳为主要方式,并且与军事活动相联系,成为下层普通民众日常体育活动之一;且具有宗教祭祀、民族地域、军事色彩、娱乐竞技及融入节俗等文化特征。并据考古出土材料考证,射柳活动所使用箭镞为一种平刃、镞锋为横弧形的铁镞,且在射击方式上有弓射和弩射两种情形。

元代射柳文化考略

射柳是中国古代北方少数民族体育项目的重要组成部分,其形成演变受到多元文化因素的影响。元代射柳活动是由贵族阶层主导,于宫廷园囿举行的具有广泛群众基础的国俗运动,具有民族地域性与文化互通性等特征。它将军事骑射技能、娱乐比赛和节日庆典3者结合,成为端午节定期举行的节令性运动。射柳运动为元杂剧和诗歌等文学作品提供大量题材,也为明清射柳文化提供借鉴。

地域文化中的历史记忆:论古代文学中的射柳风俗

射柳之俗源自匈奴,具有点算人口和牲畜数量的功能。经过不同民族之间的文化交融,渐次进入汉地,由鲜卑人继承,进而在唐诗当中有所反映。及至辽宋金元时期,正史记载契丹人、女真人、宋人、蒙古人均对此风俗继承,契丹人主要射柳求雨,而女真人和宋人将此仪式巧妙地与汉地的端午、重阳等节庆结合在一起,丰富了该风俗的形式和内涵。流风所及,文学领域的戏曲、诗文、词、散曲等不同文体样式都呈现出了这一风俗时代特色。到了明清时期,射柳易名为走骠骑,时间固定在端午,但究其实质,不离其宗。

阿骨打拜天射柳

女真人接受契丹人射柳祈雨宗教活动的影响,出现了射柳祭天的文化习俗。在反抗辽朝、凝结民族力量的过程中,射柳祭天发挥了重要作用,金朝建国后,阿骨打改射柳祭天习俗为拜天射柳礼制,在大定、明昌年间这一礼制进一步完善。

中国古代射柳活动综考

射柳,古称“躤柳”或“斮柳”等等,是我国古代传统体育活动之一,有着悠久的历史和丰富的内容。射柳发源于古代鲜卑、匈奴等北方民族古老的祭祀活动成为古代北方具有浓郁民族特色的体育活动,在两晋南北朝民族大融合时期,射柳活动传入中原,在宋、元、明以至清中叶时期,它一直十分盛行。

从满族射柳习俗的源流看民俗社会功能的演变

射柳习俗是满族流传久远的风俗之一,契丹人的射柳习俗是一种制敌祭祖的萨满黑巫术,以柳为图腾的女真人接受了这种习俗并传而广之。从功能主义的立场上看,射柳习俗适应不同的需要,产生了不同的功能,并相应具有不同的意义,在看似相悖而不可能流传于其中的文化环境中存在。由此证明,功能在民俗产生和传播中具有重要作用。

敬柳观念的多元性——谈满族的射柳习俗

满族是中华民族的优秀民族之一.自金代以来,满族先民有射柳风俗,相沿传习,直至清末.关于射柳风俗的文字记载,虽过于简略,但许多书上都作过实录,可见射柳的活动,在满族先民中,是一项非常普及的民风习俗.

元代的击球、射柳礼制考

据《金史·礼志》上记载,皇帝在端午日行过拜天之礼后,要在球场上举行击球、射柳活动。这一礼制并非是女真族的传统文化,而是契丹族留下的风俗。但考之《辽史·礼志》并没有记载击球、

再论契丹射柳习俗之起源

对于契丹射柳习俗的起源,学术界大体有两种观点,即外来说和巫术说。当然这些观点有其可取之处,然而撩开历史迷雾可以发现,契丹射柳习俗源自于契丹民族原始巫术,旨在控制雨水等自然现象。

“射柳”为生殖崇拜遗俗考

“射柳”为生殖崇拜遗俗考程大力到目前为止，体育中学界普遍一致的看法是：射柳是用无羽横簇箭射柳妓。其实，射柳最早并非射柳条，而是射柳叶。虽说较早北方民族射柳方法的直接资料尚告阙知，但从记述当时已传入中原，在汉人中进行的射柳活动的一些诗文中，我们还是可以...

论辽朝击球、射柳之社会本质

分析和研究了有关文物及史料后发现：击球，射柳是整个辽朝体育体系中的核心及灵魂，它对于唐、宋和金、元体育中击球、射柳的沿袭具有承上启下的桥梁作用．辽朝击球、射柳的社会本质体现为三个方面：1，台球活动主要是在宫廷贵族中开展，民间活动没有普及并屡遭禁止；2、契丹传统体育射柳是在祭祀、射猎和战争的基础上形成和发展起来的一项军事生产体育项目，具有全民性的特征；3、击球、射柳在后代传入民间社会，并逐渐被异化成为游戏活动，失去了原本意义．

横簇箭与射柳仪

辽代有一种平头铁簇,簇身扁平,如一个倒置的等腰三角形。或者前端的刃线略呈弧形,因此也有称之为扇面形铁簇的。这类箭镞在辽墓时有发现。法库辽基所出者长约11.6厘米,头宽4.5厘米。出土时单贮一箛中,似专有其用途。我们认为,这很可能就是契丹族射柳用的“横簇箭”。射柳是辽代一种重要的礼仪,又名瑟瑟礼。《辽史·国语解》说:“瑟瑟礼:祈雨射柳之仪,遥辇苏可汗制。”其仪式《辽史》、《金史》都有详细的记述。《金史·礼志八·拜天》:“……行射柳、击毬之戏,亦辽俗也,金因尚之。凡重五日拜天礼毕,插柳毬场为两行,当射者以尊卑序,各以帕识其枝,去地约数寸,削其皮而白之。先以一人驰马前导,