将帅论

古今中外,将帅配合默契,则相得益彰,无往不胜;将帅不合,则相互掣时,必然离心离德,走向失败。三国时期,刘备为帅,关羽张飞为将,将帅几乎合而为一,力克英勇无敌的吕布,收降智勇兼备的黄忠、马超,由弱到强,由小到大。同时期。

孙子将帅论再考察--兼与简文《将义》等比较

孙子论将帅职守,既重视“五德”,又强调“五危”;既强调“安国全军”,又坚守“君命有所不受”。这种将帅论,非常客观而务实,但不幸被部分学者所误解。本文试图对此种误解进行纠正,并试图结合出土文献对孙子将帅论进行更加全面的考察。

临阵“换将帅”与审计意见购买

公司实施审计意见购买行为是资本市场参与者广泛关注的重要问题,审计项目临阵“换将帅”是指在临近审计报告日更换之前拟定的项目合伙人(帅)和项目签字注册会计师(将),可能具有潜在审计意见购买动机。本文采用我国A股公司数据研究发现:公司通过临阵“换将帅”成功实现了审计意见购买之目的;进一步从临阵“换将帅”类型与信息公开性两个角度分析发现,公司通过临阵“换将且换帅”、临阵“仅换帅”、临阵“仅换将”三种方式均能成功实现审计意见购买之目的,而且公司更可能通过隐藏信息披露方式进行“暗箱操作”并实施审计意见购买行为。拓展分析发现,公司临阵“换将帅”行为动机可能是维护公司自身声誉资本、掩饰财务风险并粉饰公司形象。

论司马迁的将帅思想

司马迁不仅是一位史学家、文学家、思想家。他通览古今,熟悉在他之前以及汉武帝时期发生的战争,认为战争能否取胜的关键在于将帅,“择任将相”是君主成就事业的重要保证。对于将帅的素质,他提出了信、廉、仁、勇、智、严等要求,并且认为,将帅要时刻心系国家和百姓,而不是一味地唯君主之命是从。司马迁的将帅思想极大丰富了中国传统兵学将帅理论的内容。

看我军将帅如何处理部队常见问题

在漫长的革命生涯中,我军将帅既要领兵打仗,又要抓军队建设,还要做政治工作和管理工作,异常繁忙。本文取几位将帅处理部队常见问题的事例,窥斑见豹,见证老一辈革命家为我军发展付出的心血和情怀,于今日部队建设亦有一定启发。

从将帅“雅号”感悟胜战之道

我军历史上,很多将帅在长期革命、战斗的生涯中,展现出坚定战斗意志、勇猛战斗精神和高超战斗智慧,而被人们冠以亲切的“雅号”。这些“雅号”背后,立起的是我军敢战能胜的光辉形象,蕴藏着一往无前的制胜密码。

开国将帅的生命奇迹

中国共产党人除了创造战争史上的奇迹之外,还创造了另一种奇迹:开国将帅的生命奇迹。

东晋南朝荥阳毛氏之军事活动与家族文化

自两晋之际以来,荥阳毛氏三个房支相继南迁,其中西晋末毛宝迁移荆州,先后隶属士族代表王敦、温峤、庾亮,苏峻之乱中,参与组织义军联盟,战功卓著,军政地位有所提升,为其子孙开辟了道路。毛穆之、毛安之长期隶属桓温、桓冲兄弟,毛穆之参与了一系列重大军事活动,出刺益州;诸子孙渐显锋芒,毛璩等出刺益、梁、秦、宁等西部州镇,成为东晋后期上流之武力强宗,抵制桓玄代晋,在北府武力集团崛起的背景下,有意控辖荆郢地域。然蜀地土著反叛,毛氏遭受毁灭性打击,毛修之归附刘裕,参与义熙年间诸内战与刘裕伐秦之役,流离入魏。毛安之则于简文帝执政时期,受命桓温,戍卫建康,控制都城,以助篡夺,他居中协调多方关系,处置得当,也为朝臣代表谢安等认可,得兼将作大匠,其子毛泰等亦多为禁中武职,表现出“中央化”的特征,然无根基,终因政局变动而遭清除。毛德祖兄弟南迁较晚,皆有武干,投附北府军团,晋末内战中“奋不顾命”;毛德祖随刘裕征伐关中,刘宋初戍守虎牢,坚守死战。毛氏尚武,可谓东晋以来著名之“将帅之家”。在家族文化方面,毛修之“颇读史籍”,“解音律”,已受经史启蒙,崔浩“以其中国旧门,虽学不博洽,而犹涉猎书传,每推重之,与共论说”。萧齐时毛惠远、毛惠秀兄弟及子毛稜等,皆擅长绘画;宋齐以来,毛栖忠“学算于祖暅,问律于何承天,沈研三纪,颇达其妙”,在钟律、历法等领域颇有造诣;梁陈之际,毛喜家学传承;隋文帝灭陈,汲取南朝术艺,毛爽“晓音律”,作《律谱》,对隋代雅乐与历法影响甚著。

六军诸卫制度下的梁唐侍卫亲军——关于五代新旧禁军制度结合与消长的考察

五代后梁、后唐两代设置侍卫亲军都指挥使管理禁军,这代表了新的禁军管理制度,但代表新制度的梁唐侍卫亲军仍然明显受到旧有六军诸卫制度的影响,在新旧结合的制度下运转。新旧制度的结合主要体现在:第一,在管军将帅方面,后梁侍卫亲军都指挥使往往由左、右龙虎统军充任,而后唐时期,六军副使与侍卫亲军都指挥使交替设置,总掌禁军;第二,在侍卫亲军与六军的关系方面,梁唐六军属于侍卫亲军;第三,侍卫亲军将校担任阶官化的六军诸卫职事官。后唐时期,禁军制度发生显著的去六军诸卫化,同时,新的侍卫亲军制度已经基本成型。在此消彼长之下,至后晋,侍卫亲军制度最终取代了六军诸卫制度,这也是中晚唐以来禁军管理制度变革的总结与归宿。

“五德”兼备:孙子将帅素质论略说

虽然与《吴子》《尉缭子》《六韬》等其他先秦兵书相比,治军问题并非孙子所关注的重点。但是,治军思想仍然为《孙子兵法》一书中的重要组成部分。而在孙子整个治军的理论体系中,其将帅观观点鲜明,内涵丰富,思想深邃,见解独到,不乏启迪,弥足珍贵。其中有关将帅素质问题的论述,是孙子将帅观的精华所在。文章对孙子将帅素质构成的"五德"之内涵及其意义与价值,进行了比较系统的考察和总结。指出"五德"的排序有其内在的严谨逻辑结构,"五德"的解读亦可以作直观理解和深度抉微的区隔,尤其值得关注的是,从将帅素质构成要素的具体变化之中,可以体会到兵学思想与政治生态之间存在着微妙的互动关系,任何观念文化的生成与变化都反映了一定的时代精神。

从《练兵实纪》看戚继光的将帅观

《练兵实纪》是戚继光全面总结练兵、练将经验的心得,对将帅的职业要求、品德修养提出了明确而具体的要求,并对将帅的培养途径和方法进行了充分的论述,既有对历代兵家将帅观的继承,又有其独到的见解,在中国军事理论史上具有重要的地位和影响。

冯玉祥对湘系将帅的崇拜

冯玉祥以曾国藩等湘系将帅为榜样,毕生勤奋,功效突出。在修身方面,写日记三百多万字,著作数十本;在齐家方面,李德全曾任卫生部长,冯理达曾任海军总医院院长;在治军方面,冯军名将辈出,战功辉煌!

从《尉缭子》将帅思想看军队领导应具备的素质

同中国古代其他大多数兵家的著述一样，《尉缭子》一书中也非常强调将帅的作用。“不暴甲而胜者，主胜也”，将帅是获胜的关键因素；“将帅者心也，群下者支节也”，将帅处于军队的核心地位；“是兴亡安危，应在抱端，奈何无重将也”，将帅是国家的支柱。《尉缭子》中的将帅思想散见于全书各处，其中许多精彩之论对于今天我们的军队领导素质培养仍具有极大的启示和指导作用。

闻鼓鼙而思将帅——重读段连城《对外传播学初探》

新中国成立时。内外环境好似冰火两重天。内部一片天下归心的新天地，其喜洋洋的新气象：外部则以丘吉尔在美发表“铁幕演说”为标志．冷战阴云日渐浓重，社会主义与资本主义两大阵营壁垒分明，剑拔弩张。而随着占世界人口四分之一的中国人民站立起来，人类社会正在或即将发生改观，几百年来列强对亚非拉的征服、奴役和殖民的历史已是西风残照，秋风落叶。中国人民志愿军司令员彭德怀的名言脍炙人口：

论孙子的将帅观与士卒观

本文对孙子关于将帅的地位、责任和造就及其对士卒的重视、爱护和管理等方百进行了分析论述。认为孙子的将帅观和士卒观分别源于春秋时期先贤们进步的人才观和民本思想，但其完备、深刻及进步的程度又大大地超过了先贤们．

《孙子兵法》将帅素养理论对领导者的启示

《孙子兵法》关于将帅素养问题有着独到的见解。从四个方面论述了孙子将帅素养理论对现代领导者的启示:"将有五德"——领导者的全面素质;"进不求名,退不避罪"——领导者的政治品格;"静以幽,正以治"——领导者的情操修养;"将有五危"——领导者的性格缺陷。

孙子论将帅素质

“将”是《孙子兵法》的一个重要主题。通观《孙子兵法》13篇,孙子对将帅素质的论述可分为四个方面,即:渊博的知识,以智用谋;高超的指挥艺术和进取精神;掌握治军之道,善于用兵;高尚的品质,良好的心理。孙子论述的将帅素质,对我们今天仍有借鉴意义。

北宋元祐时期的御夏政策及沿边将帅部署

元丰八年(1085)三月,宋神宗驾崩,年仅十岁的赵煦即位,即宋哲宗,因年纪尚幼,太皇太后高氏临朝听政。高氏掌权期间,旧党官员重返政治舞台,随即对熙丰年间的御夏政策进行了调整,一时“弭边”之论大行其道。在“弭边”之风的影响下,面对西夏的频频扰边,宋廷则以战略防守为主,并遵循“来则备御,去则勿追”的御戎之道。为了有效配合朝廷的御夏政策,宋政府则需重新对沿边将帅进行部署,而是否符合朝廷的御边理念成了将帅选拔的重要参考依据。

略论中国历代将帅治军之道

中国历代将帅在长期的军事实践中积累了丰富的治军经验,提出"明耻教战"的练心目标,主张以礼义教化军队;严明军纪,信赏明罚,注重先赏后罚、先爱后威;强调"以战为本",高度重视军事训练;将士辑和,正确处理官兵关系,做到和军谐众、精诚团结。

南宋“举将帅”制度试探

与迫于强敌军事压力亟于用将的客观形势相适应,"举将帅"在南宋趋向于制度化,中央侍从、两省、台谏以上的文臣与三衙管军等武臣,地方路、州两级的长官与总领所的总领、都统司的都统制,都有定期和不定期向朝廷举荐"将帅"的权力和义务。文武高官"举将帅"的主要对象,是三衙和江上、四川诸军都统司现任或曾任的统制、统领官。三衙管军等南宋高级武将在制度上还可以"举自代"。"举将帅"是南宋选将的重要途径之一,但要受制于君主和相权。