从《尊前集》《金奁集》宫调信息看晚唐五代词乐之风格

词乐是中国音乐文学发展史中的重要篇章,自后蜀人赵崇祚编辑的第一部文人词选集《花间集》问世(940)后,标志着在晚唐五代时期词乐已由民间创作转向了以文人为创作主体的发展状态。文章以记录晚唐五代词作为主的两部词集《尊前集》和《金奁集》为例,对其中存有的宫调信息进行分析和比较研究,认为晚唐五代时期词乐的发展处于文人词体形成的开端阶段,这时词乐艺术形成了独特的形式和风格,尤其是以“柔婉”为美的特质,不仅奠定了文人词乐的美学品格,更深深地影响着北宋词乐创作的美学追求。

《尊前集》编撰时代考论

关于《尊前集》的编撰时代,有唐五代说、明代说、宋初说与南唐说。宋人记述与今本《尊前集》几乎无有不合,黄丕烈藏明钞本中存有宋讳字,知今本即宋人所见之旧本。清人孔昭虔首倡南唐说,其由编者与西蜀词人的“同时异域”关系及李王与冯延巳词的“随时续入”断言编者之为“南唐遗老入宋者”;今人曾昭岷先生揭出的“编次不紊中特重南唐”益可证成其说。黄藏本李王《望江南》二首前可见“续集”二字,是二见之李王至徐昌图等九人二十六首词为续补。由原选与续集体例之一贯性,可知二者时代相近;由南唐遗老之生年,可推《尊前集》至晚问世于宋仁宗康定(1040—1041)年间。卷首明皇非若昭宗、庄宗之称庙号或避宋圣祖玄朗讳,故其时代不早于诏讳圣祖名的真宗大中祥符五年(1012)。

李白词真伪考论

今人多以《尊前集》作为李白存词的有力证据,然宋人所见《尊前集》并未载李白《清平乐》,也未载其《菩萨蛮》词。从李白词作本身来看,传为李白的应制的《清平乐》词,不类应制之作的体制,用语也与当时史料不合,而且佳、灰韵合用,与李白近体诗中皆单独使用此两部韵的惯例不符。《菩萨蛮》词系宋人据耳闻所得,无相关材料印证。基本可以肯定,今本《尊前集》所载的李白《清平乐》词四首,《菩萨蛮》词二首,以及最早见于明本《尊前集》的李白《连理枝》词皆不应定为李白所作。

再论《菩萨蛮》非李白作

从版本学与文献学的双重角度来重新考察《尊前集》《湘山野录》、宋咸淳本《李翰林集》录载的"李白《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)",结果表明,三部著作对于此词之所收所载,均不可靠,即其均不足以证实此词为李白所作。明人胡应麟首倡"伪作说",今人胡适、詹鍈等人踵武其后,其结论皆可接受材料的检验,所以,李白不是《菩萨蛮》的作者。

试论柳永俗词的社会意义

柳永生前身后是非颇多。历代多以其词作“格固不高”,原因就是他写了许多俗词,表现了新兴市民阶层的审美理想。柳永创作的时代主要是在北宋的仁亲朝。这时由于社会经济的发展,特别是城市经济的发展,新兴的市民阶层形成了。新兴的市民阶层在城市新的经济生活环境中,在流通领域或商品交换领域内,通过商品货币关系逐渐形成自己特殊的思想情感。即如马克思所说:“在那里行使统治的,是自由、平等、所有权和(只顾自己私利不顾别人的).边沁”主义。他们是拜物教徒,追求现实的货币财富,蔑视功名富贵;追求个人的世俗享乐,蔑视宗法的道德礼教;

施蛰存先生词学与唐诗研究平议

施蛰存先生是我国现代著名的诗人、小说家、散文家、翻译家和编辑家。他的风格独具的文学创作,至今在海内外拥有广大的知音,在现代文学研究中占有一席重要的地位。他在高校任教后又成为一代名教授,在词学、唐诗和金石碑刻研究方面成绩斐然,是众所周知的博古通今、学贯中西的严谨学者。

孙光宪及其词

孙光宪是一位重要的花间派词人。《花间集》收入他的词二十三调六十一首加上《尊前集》、《全唐诗》所收,他的全部存词则多达二十七调八十四首,在整个唐代的词人中,仅次于冯延己的三十九调一百二十六首,居第二位。孙光宪的词题材和内容比较广泛。

杨慎《词品》多纰漏

杨慎《词品》多纰漏罗烈杨升庵《词品》卷二云：《草堂诗馀》‘朦胧淡月云来去’，齐人李冠之词，今传其词而隐其名矣。冠又有《六州歌头》道刘、项事，慷慨悲壮，今亦不传。按，“朦胧淡月云来去”，乃《蝶恋花》“遥夜亭皋闲信步”一词上片之结句。此词《尊前集》题李后...

王国維人間詞話新注(选录)

几点说明王国维的《人间词话》一九○八年发表于《国粹学报》后,曾出版过几个不同的版本,其中以徐调孚注、王幼安校订,人民文学出版社《蕙风词话·人间词话》合刊本最为完备。它分'人间词话''人间词话删稿''人间词话附录'三卷。第一卷系发表于《国粹学报》之王氏手定本。第二卷系赵万里、陈乃乾、王幼安诸先生先后从《人间词话》原稿录出之四十九条。第三卷系赵万里、陈乃乾、徐调孚诸先生辑录之王氏零星论词语,原非《人间词话》之组成部分。在周振甫先生指导下,本人根据《人间词话》

北宋初期词学的传承与流变

北宋初期词学的发展在晚唐五代与北宋前期词学发展中架起了一座桥梁。在词学创作方面,突破花间传统,奠定宋词基本风貌;在词学理论方面,提出诗词一体观念,对宋代词学创作、理论皆产生了一定的影响;在词集编纂方面,超越《花间集》的编纂理念,创新编纂体例,如《尊前集》注意词体发生发展的进程,展示了文人依曲谱填写齐言词发展为长短句的变化过程;客观反映了唐五代词体的创作风貌。对宋代词选的编纂具有重要启发意义。

花间词简论(上)

'花间词'是一种早期的词,从它的来源《花间集》得名。《花间集》是最早的一部词总集(也可说是选集),是五代时后蜀广政三年(941年)赵崇祚所编集,其中包括自晚唐温庭筠等十八人的作品五百首,共十卷。作品的年代大概从唐开成元年(836年)至欧阳炯作序的广政三年,大约有一个世纪。其中收得最多的是温庭筠,共六十六首、孙光宪共六十一首、顾敻共五十五首、韦庄共四十七首,最少的是鹿虔扆和尹鹗,人各六首。编者赵崇祚自己一首也没有。

花间词简论(下)

唐末五代是一个藩镇割据、中原大乱的时期。当时大江南北、太行东西,大小军阀由割据变成篡窃称帝,即所谓'乱五代'。既然如此,为什么此时的词作不反映中原战乱而歌咏灯红酒绿的旖旎风光?原来此时中原虽乱,却并非全国如此。由于交通不便,处于巴山蜀江怀抱中的四川成都,和受大江保卫的江南,却象两个沙漠中的绿洲,没有受中原战火的波及。因此,西蜀和江南两个小朝廷。

花间词中的别调——毛文锡边塞词《甘州遍》赏析

秋风紧,平碛雁行低,阵云齐。萧萧飒飒,边声四起,愁闻戍角与征鼙。青冢北,黑山西。沙飞聚散无定,往往路人迷。铁衣冷,战马血沾蹄,破蕃奚。凤凰诏下,步步蹑丹梯。毛文锡,五代词人。其生卒年不详,字平圭,高阳(今河北高阳东)人。《花间集》中收他的词31首,《尊前集》收1首,共32首。他属于花间派词人,与欧阳炯等人以工艳语的小词为前蜀后主王衍所赏识。

李白词真伪问题研究综述

李白词享誉千古,素为吟词者所爱、治词者所重。张璋、黄畲《全唐五代词》录其词至有十八首之多,学者多谓真伪相杂,难以尽信。何词为真?何词为伪?古来即已聚讼纷纭,莫衷一是。建国以来,学者仍在激烈论争,争执焦点尤在《菩萨蛮》、《忆秦娥》、《清平调》五首,缘其影响最大。

“大雲燼餘”遺珍——王國維與羅振玉學術之緣的見證

國家圖書館收藏的幾部'大雲燼餘'藏書中有王國維的若干條跋文,如明范氏天一閣抄本《隨志》和明刻本《尊前集》均有王氏跋。在王國維著作及其與羅振玉往來書信中亦提及藏書與跋文的相關事項。由這些'大雲燼餘'遺珍可見王國維與羅振玉的學術之緣。

论读词须有想象

要欣赏或批评词,光是了解字句、故实、章法等项是不够的,还得要有想象力。文艺和别的作品不同,一个作家不会把所有的话都说完。尤其是诗人,他只能提出几个要点,其余的部份要靠读者自己去想象、配合、组织。这一点关系到作品的命运,也是读者能力的一个测验。所以法郎士说,读文学作品是一种灵魂的探险。读者但凭几个有限的字句,要能神游冥索,去迎合作者所暗示的境界、情调。