龚自珍的尊史说

龚自珍自云：“一事平生无齮齕，但开风气不为师。”针对尊经的传统和风气，倡言“尊史”，是龚自珍为时代开辟溉风气并且确实产生重大影响的思想学术业绩之一。

“致用”与“求真”——王夫之“尊史”思想探微

王夫之是明末清初著名的思想家和史学家。他亲历明亡清兴的大变故,在对中国历史文化深刻思考和批判总结的基础上,明确提出"尊史"主张,追求史学"致用"与"求真",凸显了崇高的社会责任感和自觉的史学意识。他的"尊史"思想体现了"致用"与"求真"的统一,史学与社会的统一,在中国史学史上具有一定的理论高度和价值意义,值得认真总结和引起足够重视。

龚自珍“尊史”思想初探

龚自珍(1792——1841年)是近代思想启蒙运动先驱者之一。侯外庐先生曾誉之为“十九世纪初中国思想界的一个号筒”。在十八世纪末和十九世纪初这个历史的重要转折时期,他是一个承先启后、继往开来的人物。他继承前人优秀史学传统,第一个明确提出“尊史”的口号,百多年来,已成为思想界的共识。本文拟就其“尊史”思想的具体内容、形成的社会历史背景、特点和意义,及其与龚氏社会改革思想的关系诸问题,试作初步探讨。

龚自珍“尊史”思想研究

尊史思想是晚清时期著名思想家和史学家龚自珍史学思想的重要组成部分.龚氏指出:史官应善入与善出;又说:欲知大道,必先为史.龚氏的尊史思想及强调史学应经世致用的主张,有力地推动了我国救亡图强的爱国主义史学思潮的发展.

龔自珍的尊史説

尊史説是龔自珍思想的重要觀念。他的尊史説有前後期的不同,前期表現爲治學合一論,後期則提出了史無所不包與賓賓説。史無所不包是横向的尊史説,而賓賓説則是縱向的尊史説,二者一縱一横,分别説明了史之所以尊的原由。龔自珍的尊史説是對一直以來的史不如經的傳統看法的顛覆,帶有關注社會現實的積極意義與重視文化發展的繼承性理念。

尊经卑史——王安石的史学思想与北宋后期史学命运

尊经卑史是王安石学术思想的一个重要特点。在北宋后期的新旧党争中,这一学术思想被严重扭曲、变形,并与权力合谋,成为新党打击旧党的意识形态工具,从而为北宋后期的史学进程带来厄运。

《雅隆尊者教法史》作者及史源新议

部分藏文史籍的译者或者注者认为,《雅隆尊者教法史》的作者是释迦仁钦德,因其出家后僧名为拉尊·楚称桑布,因此其所写《大王统史》就是《雅隆尊者教法史》。但从相关史料中追本溯源,可以发现释迦仁钦德与拉尊·楚称桑布为叔侄关系。另外,从史源学的角度看,《雅隆尊者教法史》中蒙古王统部分,被《红史》的后世抄写者补入《红史》,从而导致先成书的《红史》引用后成书的《雅隆尊者教法史》的现象。《雅隆尊者教法史》是第一部详细记载萨迦派政教史的史书,其对雅隆王朝世系传承和事迹的记载,成为后世相关记载的重要史源。

浅析龚自珍的“尊史”思想

龚自珍是中国近代卓越的启蒙思想家之一,虽身处十八世纪末十九世纪初中国社会分崩瓦解之时,但他大胆揭露封建社会的黑暗与腐朽,倡导社会变革,主张经世致用。'尊史'思想作为其史学思想的重要组成部分,不仅对其他史学思想的形成产生重要影响,也促进了近代史学发展。

略论词学尊体史

词学的历史，从某种意义上说，就是推算词体的历史．唐及北宋尚无尊体的意识，迨至南宋，词人学者已有了尊体的萌芽；宋元之际，诗人们才有意识地推尊调体，出现了代表人物张炎和权威著作《词源人》。人以香弱、媚艳为词作之本性，创作成就不大．但明代把诗与词接在同一源头上，在词体推尊上又远过前人。明人文学以情为衡器，为调体的样式落实了地位．清代词学，等体达到空前高度．清代词人二千余位，超过宋代；词学在清代已作为一种严肃的学问；清人传承诗词同源说，对“诗象”之说批驳甚力．

《红史》和《雅隆尊者教法史》比较研究

《红史》和《雅隆尊者教法史》作为14世纪藏族传统史学代表作,研究这两部著作对于把握整个14世纪时期藏族史学发展特点以及史学发展有重要意义。本文通过比较分析这两本著作的相似点和不同点,试图以一种新的角度来进一步探讨《红史》和《雅隆尊者教法史》的史学地位和史学意义。

史学为中国文化托命之本

在中国历史上,无论在王朝国家组织及其政治统治思想,还是道德伦理意识,乃至哲学思想认知方面,都可见到与之相符的史学精神内涵,这些成为以史为鉴作为中华民族精神心理结构要素的历史文化背景。从历史上的"国可灭,史不可灭",至章学诚的"六经皆史说"、龚自珍的"尊史论"以及可由此推演而出的"史外无学论",皆可证史学影响于中国古代文化之深,乃至可以说,史学乃中国文化托命之本。

历史“现实观”制约“历史”的呈现方式——十七年历史剧创作文体形态论

17年的话剧历史剧大约有25部作品,绝大多数创作于1958—1962年之间。作为一种在泛政治化语境下生成的独特的历史叙事,其由一定的话语秩序所构建的历史剧体式亦即其文体形态具有三种不同的"历史"呈现方式,即尊史写剧、完全虚构、"失事求似"。但在实际运用时却以"失事求似"为主,因为在三种文体中,"失事求似"方式对实现古为今用的作用最为直接有力。可见史剧家们在"虚构与史实之间""徘徊"的足迹既有个人主体选择的因素,同时也是主流意识形态和权威话语规训引导的结果,所以,历史的"现实观"制约着历史剧的"历史"呈现方式。

“六经皆史”与章学诚文章谱系的建构

章学诚文章谱系的建构与'六经皆史'说的逐步完善相始终,两者同以校雠之学为工具,又同以对史学的推重为最终目的。'六经皆史'是文体谱系的基础,文体谱系则是'六经皆史'的现实运用。本文认为,章学诚的文章谱系包含有横纵两个向度的内容。纵向上,章学诚以时间为序,将古来文章断为'六经之文—战国之文—文集之文'三期。横向上,他又依照文体的不同,将作为文章发展最后阶段的文集之文分为'纪叙—论辨—诗赋'三体。而在划分过程中,章学诚同时对各类文章的价值地位做了明确认定。因此他的文章谱系,不仅是一个简洁实用的分类体系,也是一个被注入了'尊史'精神的价值序列,更是一种富于创见的文学史观和文体观。

论美学之品格

美学的人文品位主要体现三点 :出自本根的人类天性的独白 ;源于雅化的审美文化的升华 ;基于求真的历史时空的补缀。简而言之 ,尊人、尊真、尊史。而美学的临界精神主要体现向根、向他和向死的三向境界 ;向根而生的归化 ;向他而生的潜移 ;向死而生的超越。

士禮冠義小記

嘗觀劉向所校讎中孫卿書錄,稱“孫卿善爲詩、禮、易、春秋,至齊襄王之時,孫卿最爲老師”;又曰:“觀孫卿之書,其陳王道甚易行,疾世莫能用,其言悽愴,甚可痛也。嗚呼,使斯人率終於閭巷,而功業不得見於世,哀哉?可爲涕。”余既喜子政之知言,而不能毋哀其志也。感懷前哲,而至於涕,其能無情於當世哉?人之爲言,不揣其本,而齊其末者,有之;不知其人,妄論其世者,有之矣;苛訾不已,自矜一割者,有之矣,無乃其出彌遠,其知彌少歟?荀卿之爲《禮論》也,有云:“故至備,情文俱盡,其次,情文代勝,其下復情,以歸大一也。”予深有取於斯言,萬感荀劉舊事,輒爲小記,以應徵文。《訄書》之所述《作篇》云:“斯亦所謂貫穿中外,騁驟古近,而微言見於私牒之表者也。”知微之選,不當如是邪?蘭陵論禮,余杭尊史,並以高朗文姿,爲徵實之學,其揆一也。粗發其凡,比於掃除之役,潤色鴻業,是所望於同好云爾。

藏文史书《雅隆尊者教法史》的学术价值

明朝初年由释迦仁钦德撰写的《雅隆尊者教法史》一书具有重要的学术价值。本文对其做了比较全面的考察,介绍了作者的家族简况;分析了该书的写作缘起与目的,探究了该书的编著原则与史料来源;指明该书突出的学术价值与存在的不足,兼论及该书的抄写年代;并简要分析了元明之际藏族史学快速发展的原因。

《雅隆尊者教法史》蒙元史事考辨

《雅隆尊者教法史》中的蒙元史事,具有非常重要的价值。其中所记成吉思汗先祖世系、成吉思汗家族世系,不但可与《元朝秘史》《史集》《红史》等书互相补正,而且也为了解《脱卜赤颜》的编撰提供了一定线索。此外,《雅隆尊者教法史》中八思巴举荐伯颜伐宋的记载虽不可靠,却折射出元代政治社会生活中的诸多关键史实。所述妥懽贴睦尔即位一事,亦有一定问题,不过仍是了解燕铁木儿专政的重要材料。通过对《雅隆尊者教法史》蒙元史事的考辨,可以进一步深化蒙元时期相关问题的研究。

船山先生生日释菜诗

高城细雨涼虹霁。祠园丛桂清严地。耆宿冠裾庞伟来。词流裙屐婆娑至。船山遗像懍清高。冠带尊严故明制。昔当阳九革除年。惜■遯荒聊避世。罗顺恂言先生有措读叶丽■诗集作惜馀春馀■赋集中未载近两同年之言未知孰是老屋沈冥天地黪。空山无人风雨(?)。天官尊史订百家。

历史是最好的清醒剂

习近平总书记十分重视历史和历史经验对治国理政、以史为鉴的作用,他说:"历史是最好的清醒剂"。他特别强调:"历史就是历史,事实就是事实,任何人都不能改变历史与事实。"在当前各种社会思潮相互激荡的格局中,如何做到真正的历史清醒就成为一个重要问题。晚清思想家龚自珍在《尊史》一文中说:"出乎史,入乎道";"欲知大道,必先为史"。