好古·崇晋·尊唐:戴表元对前代诗学接受的三个向度

作为宋末元初重要的学者、诗人与诗论家,戴表元的诗论与其学养密不可分。因此,从其思想层面讨论其诗学,有利于加深我们对其诗学的理解。出于对宋末士人务虚、庸俗的鄙夷,戴表元向慕三代,因之倡言好古。戴表元在学问上追仰三代,在此好古思想的指引下,他广泛而有针对性地汲取前代诗学之优点而针砭当时诗坛,其中又以对“晋”与“唐”两种范式的讨论最为究心。可以说,出于对前宋覆灭的反思而来的好古思想是其对前代诗学接受的根本,而“崇晋”与“尊唐”则是两翼。从思想的层面出发揭示戴表元的前代诗学接受,将使得我们对其诗论有更为立体与深刻的理解。

至元大德年间诗坛的尊唐宗宋风气

元朝至元、大德年间，在对南宋末年“四灵”、“江湖”诗派诗风的反思中，诗坛出现了尊唐、宗宋风气并存局面。两种倾向既相互渗透又各自独立，从而创造了至元。

卑唐与尊唐之我见

从两个不同的角度指出了康有为著《广艺舟双楫》的专章"卑唐第十二"的偏颇之处;从唐楷丰富的文化内涵、继承和创新、正大气象、宝贵遗产和尊唐的实践支持说明尊唐有理,从而论述了"卑唐"无理,尊唐有据。

朱庭珍《筱园诗话》“尊唐祧宋”的诗学观

朱庭珍的《筱园诗话》是清末文人试图对传统诗学做出总结的代表著述,并作为压卷之作收入郭绍虞先生主编的《清诗话续编》。"尊唐祧宋"是《筱园诗话》的论诗宗旨,这一宗旨体现了清代诗学的主流思想,因为唐宋诗之争是贯穿整个清代诗学的热点话题。"尊唐祧宋"观不但是打开朱庭珍诗论系统的一把钥匙,对于研究清代的唐宋诗之争来说,也具有不可或缺的价值和意义。

论查慎行“唐宋互参”的诗学观

查慎行(1650—1727),原名嗣琏,字夏重,后改名慎行,字悔余,晚号初白,浙江海宁人,是清代康熙、雍正年间诗坛代表诗人之一。他生活的时期大家辈出,诗歌创作繁荣,诗坛上关于尊唐或者尊宋的论争十分激烈。

从“宗宋”到“尊唐”——江户前期诗学观念的嬗变

长期以来学术界认为日本江户前期诗学沿袭五山诗学之余绪,宗尚宋诗。通过检视这一时期各种原始文献,可得出结论,江户前期诗学可分三派:以藤原惺窝为代表的"宗宋派",以林罗山、林鹅峰、松永尺五、那波活所等为代表的"唐宋并尊派",还有有"日东李杜"之称的石川丈山"首倡唐诗"。三派相互交集、错综蛇行,表现了江户诗坛逐渐由"宗宋"转向"尊唐"的发展脉络。石川丈山的"首倡唐诗",虽在当时未成风气,但为诗坛带来了新声,为江户中叶的"独尊盛唐"开了先路,具有重要的诗学史意义。

简论康有为“尊碑卑唐”说

楷书以隶书为基础,历经魏晋、南北朝,逐渐形成。楷书在唐代发展至峰巅,后人已无法逾越。欧阳询字体端庄整齐,笔画严谨单一,因此历代科举取士均以欧字为考卷标准书体。楷书逐渐走上歧途,直至明、清形成端庄刻板之“馆阁体”。清代一些书法家奋起反叛。一派以郑燮、金农等“扬州八怪”为代表,在实践上独树一帜。另一派以包世臣、康有为为代表,在理论上否定唐代楷书。魏碑可以分为两类:一是主要由民间工匠所刊刻造像题记;二是主要由书法家所书写墓志和碑碣。魏碑书法艺术之顶峰当以书家所书《张猛龙碑》、《郑文公碑》无愧。

论康有为的尊魏卑唐思想

「夫有元气,则蒸而为热,轧而成响,磨而生光,合沓变化而成山川,跃裂而为火山流金,汇聚而为大海回波,块轧有芒,大块文章,岂故为之哉?亦不得已也。」一八八八年,三十一岁的康有为从南海至京应顺天乡试,不第,有感时事,渊渊然忧,悁悁然思,以一布衣上书光绪帝,极言时危,请及时变法。结果书未上达,舆论大哗,封建顽固官僚群起攻之,恶言嘲谤。康有为十分苦闷。

明人伪造唐集与明代诗风

全唐诗中收进了不少后人的诗，有因姓名相同而误收的，有因张冠李戴而误收的，还误收了一些明人伪造的唐人诗集，本文从作伪的时代原因和作伪的手法等方面对明人伪造唐集这一特异的文化现象进行简要的考察。

中国文学批评史上唐宋诗之争(二)

明代(一)明初诗派皆主唐音 明人好标榜以立门庭,故诗派繁猥,较两宋尤甚。要而言之,明初有江西派(此指刘崧所开之派,非宗山谷者),复有闽中十子;稍后有茶陵诗派,前后七子;明末有公安、竟陵两派,以迄明亡。其间主盟最久、声势最盛者则为前后七子。如以江西派为宋诗主流,则七子实为明诗总汇。七子承明初尊唐之风,倡言“诗必盛唐”,于宋诗则一概抹杀;

汤稼堂《律赋衡裁》与清代律赋学考述

汤稼堂指导编纂并审定的《律赋衡裁》刊刻于清乾隆 2 5年 ,是清代重要的律赋选本 ,其中汤氏撰写的“例言”8则及“余论”48则 ,尤为清代学者引录的律赋学文献 ,然因汤氏文名不显与兹书流传未广 ,有关《律赋衡裁》与汤稼堂对赋学研究的贡献 ,至今隐而未彰。考察汤氏《律赋衡裁》的理论贡献 ,要有数端 :一是律赋史观的确立 ;二是律赋“尊唐”艺术观的初成 ;三是以句法为中心的律赋批评体系的建构 ;四是书中余论部分为目前所见清代最早的赋话形式。而观其对清代律赋学的影响 ,又突出表现在两方面 ,即首开独立的律赋批评以及其“尊唐”艺术观启导清代律赋批评之重要路向。

清代夔州诗论稿(下)

清代夔州诗创作的第二主题,是大量的山水诗层出不穷,吟哦夔峡,感怀时势,表现出馥郁的山川情怀。从诗艺传统来看,清代夔州诗主要是沿着尊唐、宗宋的道路发展,以诗存史的意图非常明显,模拟江西诗派的创作风格,追求生新廉悍的情趣,语言上好用偏词拗句,极力搬运典故,昭示了丰富的传统文学功底。

关于明初闽中诗派的几个问题

闽中诗派是明代诗坛上一个重要的诗派,它成立于洪武二年,活动在洪武初到永乐末年。它的尊唐主张对有明一代诗歌风气产生了重大的影响。

朝鲜许筠诗学对摘句批评的运用——以对朝鲜诗歌的批评为中心

许筠的诗歌理论深是中国诗论影响下的产物,许筠更承传了中国古典诗学的批评方法,尤其是摘句批评朝鲜诗人诗作,在其诗学批评体系中占有重要地位,体现出了他的尊唐诗学意识。

再论元诗分期标准及有关问题──兼答门岿先生

元诗的发展呈现着前衰后兴微妙的变化，而科举的废兴在其中起着重要作用。与此同时，在元代，传统诗歌和以杂剧为主体的戏曲存在着相互冲突、此消彼长的势头。"学宋"、"尊唐"在一定意义上反映了前后期诗歌创作的不同倾向。门岿论文所谓元诗说不上前兴后衰或前衰后兴，发展是处于一种平缓态势的观点是错误的。

朝鲜诗家洪万宗诗论的审美意蕴

朝鲜诗家洪万宗的《小华诗评》是现存史料中唯一以＂诗评＂命名的朝鲜诗话著作,该书论诗＂精而稳,博而赅＂,在尊唐论、风格论、创作手法论等方面具有独特的审美意蕴。

精金美玉,非以口舌能定贵贱——论元遗山对宋诗的态度评

元遗山对宋诗的态度 ,一方面是不得不承认接受“沾丐”的一面 ;但另一方面却是极严厉、极无情的批评 ,乃至不负责任的贬斥 ;但在贬宋诗的同时 ,对一些个别诗人、诗作、风格、手法等 。

朝鲜文人许筠与中国明代复古诗坛

朝鲜王朝中期著名的文学家许筠,受到当时中国明朝诗坛“诗必盛唐”复古思潮的影响,根据当时朝鲜朝汉文诗坛崇宋拟苏走向极端的倾向,提出与明朝复古派相同的“尊唐黜宋”的文学主张。但许筠又非完全照搬中国明朝复古派的理论,他一方面汲取了其注重性情的成份,剔除了其重视格调形式、一味拟古的弊端,另一方面又结合本国当时汉文诗坛的实际情况,提出了在朝鲜诗坛史上重要而影响深远的“性情”观。

秦孝文王即位、卒时间考

《史记·秦本纪》载：“五十六年秋，昭襄王卒。子孝文王立，尊唐八子为唐太后，而合其葬于先王。韩王衰桎入吊祠，诸侯皆使其将相来吊祠，视丧事。孝文王元年，赦罪人，修先王功臣，褒厚亲戚，弛苑囿。孝文王除丧，十月己亥即位，三日辛丑卒。子庄襄王立。庄襄王元年，大赦罪人……”对这段记载，众说纷纭，颇多疑辞。

纳兰的诗词观

清末民初著名诗评家王国维在《人间词话》中说:“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情。此由初入中原,未染汉人风气,故能真切如此。北宋以来,一人而已”。纳兰性德所以达到如此高峰,是和他独树一帜的诗词观分不开的。 清初随着社会的发展变化,诗坛也展开了大辩论。特别是汉族诗人词家,张旗树帜,各立诗说,都想闯出一条新路。总的趋势是斥元、明而尊唐、宋。在唐宋之间,也纷纭反复。正如叶燮在《三径草序》中所说:“盖尝溯有明之际,凡称诗者咸尊盛唐。及国初而变,诎唐而尊宋,旋又酌盛唐与宋之间,而推晚唐。且又有推中州以逮元者。纷纭反复,入主出奴,五十年来,各树一帜”。当时诗坛盟主王士祯也如此。