崇洋卖国 尊孔复古——胡适派“新红学”再批判

中国近代反动派有一个共同的特性,即既是卖国贼,又是尊孔派.他们的文化,就是“外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义的复古思想的反动同盟”。帝国主义走狗、买办资产阶级文人胡适一手搞起来的“新红学”,正是这种货色。从二十年代到五十年代,胡适派的资产阶级唯心论的“新红学”,统治着古典文学研究领域。无论蒋介石之流,还是刘少奇、林彪一伙,都把它当作实行法西斯统治和复辟资本主义得力的思想工具。

尊孔与袁世凯复辟

辛亥革命后,在社会政治领域除了存在一个满清皇室贵族复辟集团外,还存在一个强大的以袁世凯为核心的封建官僚、军阀复辟集团。袁世凯复辟集团将辛亥革命改造为旧式的改朝换代,建立袁记民国,文的一手与武的一手并用。文的一手是打着尊孔的旗号,以“维护传统”和“顺乎国情”为号召,以孔子偶像和孔子思想为帝制复辟鸣锣开道。在民国初年的社会政治领域,尊孔与帝制复辟构成为一个独特而突出的文化与政治互动现象。

近代中国反孔和尊孔的几次斗争

反孔和尊孔的斗争历来是思想领域里的阶级斗争,革命阶级都反孔,反动阶级都尊孔。中国近代反孔和尊孔的斗争,一直十分激烈。中国人民在反帝反封建的斗争中,都对孔子的反动思想展开了英勇的进攻,取得了显著的战果。而地主买办阶级的代表人物却竭力鼓吹尊孔复古思潮,以反对革命,进行复辟。了解近代反孔和尊孔斗争的历史及其经验,对于我们今天揭露和批判反动派尊孔的实质,开展意识形态领域的阶级斗争,是有重要现实意义的。

偶象与真象之间——谈鲁迅与孔子

去年四月,中国鲁迅学会在山东曲阜召开“鲁迅与孔子” 学术研讨会。来自全国各地的教授专家们展开了热烈的有益的讨论。然而,也有某君发言公然否定“五四”时期“打倒孔家店”的伟大思想解放运动,轻薄地斥之为“历史的误会”,妄说鲁迅并不反对孔子,且“矫正”了当时的反孔偏向,又奚落鲁迅没有读过几本书,他的《中国小说史略》没有多少学术价值,等等,诸如此类,语惊四座。我为会议准备的这篇论文,虽未直接批评某君,却正是针对这一类论调的,在会上发言之后,因故未送刊物发表。后来得读某君论文,仍然一再说什么鲁迅“表彰孔子”,“盛称孔子”,“为孔子辩护”,且对孔子有一种什么“眷爱之情”,多属断章取义,把鲁迅几乎装扮成了一个爱孔、尊孔的卫道者。在今日进一步解放思想,扩大改革开放的形势下,要打破试图从孔老先生哪种“食无求饱,居无求安”,乐道安贫的传统保守思想体系中发掘出什么治国良方来的奇谈怪论,要继承和发扬“五四”新文化先驱者们打碎枷锁镣铐,追求思想解放的宝贵精神,这篇文字也许还有一点意义。故应湖北民族学院学报之约,重新捡出发表,请大家指教。

楚怡学校与湖南新文化运动

辛亥革命推翻了君主专制制度,建立了民主共和国,西方启蒙思想进一步传入中国。与此同时,袁世凯窃取辛亥革命的胜利果实,为复辟帝制倒行逆施,掀起尊孔复古逆流,民主政治没有得到真正建立。以陈独秀、李大钊为代表的先进知识分子对此进行反思,认为民主制度难以建立在封建思想文化基础上,政治革命必须以深刻的思想文化革命为前提。

“五四”前夕吴虞对孔学的批判

在长达十年之久的时期内,林彪、“四人帮”在社会主义的新中国大搞封建主义,简直把整个中国搞得乌烟瘴气。科学、文化、教育遭到毁灭性的摧残,社会主义民主遭到肆意的践踏。六十年前革命的人们大声疾呼的科学与民主,在举国齐心、大干“四化”的今天,还有大声疾呼之必要。尤其是意识形态领域里反封建传统的斗争,还有待于彻底进行。在这个时候,回顾一下“五四”前夕吴虞对孔学的批判,也许是不无意义的。 辛亥革命推翻了帝国主义的走狗清朝政府,结束了两千多年来的封建君主专制制度,但却没有推翻帝国主义和封建主义在中国的统治。因此,帝国主义的走狗、封建买办势力的政治代表袁世凯得以在革命以后窃国夺权,搞帝制复辞。这种情况反映在意识形态领域里,就是帝国主义和封建主义的反动文化同盟掀起的尊孔复古逆流,为袁世凯复辟帝制大造舆论。

鲁迅——“打倒孔家店”的伟大先驱

伟大的鲁迅先生是中国新民主主义革命史上“打倒孔家店”的伟失先驱,是“打倒孔家店”这一场伟大斗争的杰出代表。他紧密地配合当时的现实政治斗争,深刻地揭露了孔家店的反动阶级实质,有力地批判了孔孟之道的反动的现实政治作用,及时地粉碎了中外反动派尊孔复辟的反革命阴谋,为中国的新民主主义革命立下了丰功伟绩。

鲁迅小说揭露的孔孟之道

“五四”运动的前夜,由于资产阶级领导的反封建主义的新文化运动,在外国帝国主义的奴化思想和中国复古思想反动同盟的反攻下宣告失败,作为几千年来旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的总代表“孔家店”的幽灵,仍然笼罩在黑暗中国的上空。“革命文化,在革命前,是革命的思想准备;在革命中,是革命总战线中一条必要和重要的战线。”“五四”运动标志着我国无产阶级领导的新民主主义革命的开始。为了进行这一革命,必须有一个相应的文化革命;而这个文化革命的根本任务,仍旧是打倒孔孟之道。

鲁迅反孔史话(选登)

为了服务于批林批孔运动,中文系73级学员和部分教师在学习鲁迅的过程中编写了《鲁迅反孔史话》一书。打算以史话形式,向工农兵介绍鲁迅反孔斗争的伟大业绩和斗争经验,宣传鲁迅批判孔孟之道的观点和大无畏的战斗精神。为达到上述要求,师生准备同工农兵一起反复修改“史话”的初稿。这次选登三篇,作为第一批征求意见稿。恳请同志们批评、指教。

“真理以辩论而明 学术由竞争而进”——记五四新文化运动的斗士易白沙

“真理以辩论而明,学术由竞争而进。”这是易白沙在五四新文化运动初期提出的一个著名口号,它反映了当时我国一些进步知识分子在接受了近代资产阶级的民主思想之后,对于学术研究所采取的一种新态度。

李大钊政论的风格及写作特色

伟大的共产主义先驱李大钊,不仅是一位可敬的学者、理论家,而且是一代无产阶级政论家的典范.在他活跃于中国革命斗争洪流中的短短几十年里,他亲自创办和编辑了近20种报刊,写下了5000多篇政论、杂感和其它文章.他的政论作品思想明晰、笔力雄健,充满了促人上进的青春昂扬之气.李大钊是利用政论宣传马克思主义、指导中国革命实践的第一个,他的许多政论不仅在内容上表现出高度的理论水平和政治远见,而且在写作特色上体现着无产阶级革命政论的光辉传统.

北洋军阀的尊孔与新文化人士的反儒

多年来,有一种观点,即五四新文化运动尖锐地批判孔子和儒家,是认错了敌人,因为法家才是传统文化中最腐朽最邪恶的东西。这种观点的出现,是因为对当时的历史语境不够了解造成的。民国成立未久即由袁世凯当国,而尊孔复古的狂潮随之兴起。袁世凯掀起尊孔复古的狂潮,是为其帝制自为准备思想上的条件。以袁世凯为首的北洋军阀,在尊孔复古的潮流中扮演了主导角色。北洋军阀掀起的尊孔复古逆流,既能为袁世凯的帝制活动服务,也能为张勋的复辟活动服务。实际上,尊孔复古的逆流,本身便是民国初年两次复辟活动的一部分。所以,对于新文化人士来说,尊孔复古逆流,正是其时思想文化上最大的敌人。新文化人士批判所谓孔教、批判尊孔复古逆流,是在进行思想文化上的启蒙,也是在拯救和捍卫新生的中华民国。所以,他们并没有认错敌人。

论胡适对中国文化出路的选择

长期以来，有的人一谈到“全盘西化”，往往就联系到胡适，认为胡适自五四新文化运动时起就是一个地地道道的“全盘西化派”，甚至是中国近现代思想文化史上全盘西化论的“始作俑者”。实际上这与历史事实不完全相符。

我对杜国庠同志的回忆与评价——纪念杜老诞辰一百周年

我同杜国庠(守素)同志的接触,始于解放战争时期.1945年3月30日重庆宣告成立中国学术工作者协会,发起人有郭沫若、马寅初、陶行知等三十七人,杜老也在内.同年6月20日,郭沫若、茅盾、马寅初、马叙伦、陶行知、翦伯赞、郑振铎、胡绳、叶圣陶、杜老和我等二十四人,共同发起中国学术工作者协会上海分会.1946年9月,张志让、沈体兰、周予同和我在地下党的领导之下,发起上海民主教授联谊会(简称“

五四新文化运动的评价问题

五四新文化运动的评价问题龚书铎如何认识、评价五四新文化运动，一直是众说纷坛，意见不一。搞清楚这个问题，对于建设有中国特色的社会主义文化是有益的。因为无论是主张全盘西化，还是主张复兴儒学的人，以及那些对现在的文化建设有着种种意见的人们，都经常回头讲五四...

论辛亥革命后的中西文化论战

在近代特定的历史条件下，中国人民思想解放的历程，不仅与自己奋斗救国的足迹相一致，而且采取了中西文化论争的形式。

鲁迅的演讲观

鲁迅无意做演讲家,也没有专力研究过演讲的理论和技巧。但事实上他是一位杰出的、天才的演讲家。演讲是鲁迅整个革命活动的重要组成部分。所以在他的言论中,关涉到演讲方面的论述虽不太多,却每每切中要害,入木三分,精辟而独到。鲁迅对演讲内容和演讲形式的深刻见解,可概括为以下几点: 第一,遵命演讲,“老生常淡”。鲁迅说:“我的演讲,真是‘老生常谈’,而且是七、八年前的‘常谈’”。“老生常谈”,意有两层,除了自谦的一层意思外,另一层则是指一些重要思想或言论的反复出现。诸如“痛打落水狗”的主张,“韧”性的战斗精神的鼓吹。

激进中的合理与偏差——浅析陈序经对辜鸿铭的批判

陈序经在《评辜鸿铭的复古主张》一文中,以全盘西化论为理论基础,即广义的文化观、文化整体论、文化进步说对辜鸿铭的尊孔复古、中国道德观等所谓中国文化精髓进行了批判。透过陈序经以极端的全盘西化论对辜鸿铭极端的文化保守主义的评论,有助于进一步了解陈序经文化社会思想及其局限性。

论胡适对中国文化出路的选择

文章指出,长期以来有人把胡适认作道地的“全盘西化派”,这与历史事实不完全相符。早在1917年胡适就认为中国人在文化上所面临的“真正问题”不是什么“全盘西化”,“而是怎样才能以最有效的方式吸收现代文化,使它能同我们的固有文化相一致”。最能说明问题的是1919年他发表的《新思潮意义》一文,把“输入学理”与“整理国故”作为“再造文明”的前提条件提出。