《周礼》鸟兽尊彝形制再议

关于《周礼·司尊彝》中所载鸟兽尊彝的形制,或以出土象形尊彝否定传统的刻画纹饰说和饰物说,或指出出土实物亦有带纹饰或饰物者,极力维护传统旧说。实际上尊彝的形制在先秦并不固定,结合礼书文献和目前所见两件带自名的动物形尊可以得出结论,先秦对酒器的命名是可据其形直接以动物名之的,《周礼》鸟兽尊彝称名中的动物名词不可释作纹饰或饰物。

禄利、价值与政局:朱彝尊与徐乾学交游论

清初权臣徐乾学与一代文儒朱彝尊志趣投合、互有短长,两人缔结文士之交后又因仕宦际遇而续增同僚之谊。便二人往来颇有断续,禄利与价值系徐、朱交谊中断与赓续之根本,而作为影响二人交谊走势重要因素的仕宦擢罢,实皆取决于康熙皇帝于政治时局之布控。徐乾学与朱彝尊交谊案例既体现徐、朱二氏品性胸襟的差异,又映射出当时利益为先,充满暗算、倾轧与妥协的士人众生面相与复杂官场生态,而二人的仕宦遭际又从更深层面反映出清初政局的变化与政策的相应调整。

朱彝尊节序词的再经典化研究

朱彝尊存词五百余阙,其节序词数量众多且蕴含丰富的文化意蕴,以节序词为索引,可以窥见不同历史阶段和语境下朱彝尊的创作心态,且朱彝尊之词取法南宋,尤推姜张,体现出词学宗尚上的去经典化特征。朱彝尊通过对词体形式进行规范,达到复归醇雅的目的,集中体现在他对于字句的锤炼和典故的化用,这些都推动了朱彝尊节序词的再经典化。在这样一个建构—解构—重构的过程中,朱彝尊的节序词引领了清中后期节序词的风格走向,同时可以领略节序文学作为中国传统文化的不朽魅力。

旁搜博采 考校精详——新出点校整理本《朱彝尊全集》读后

浙江大学出版社出版的点校整理本《朱彝尊全集》,是朱氏著作第一次全面点校整理,体量庞大,网罗富赡,在辑佚、标点、校勘等方面均达较高水平。该书旁搜博采,系统全面,酌选底本,多方参校,精校细勘,精益求精,为朱彝尊研究、明清之际文学研究、清初学术思想研究及浙派学术研究等奠定了坚实的文献基础,必定会推动相关研究的进一步拓展和深入。

朱彝尊《竹垞行笈书目》析论

朱彝尊《竹垞行笈书目》是一部账簿式简明藏书目录,以“心事数茎白发”等24字编号,大部分图书条目有且仅有书名与册数两项要素。借助各类文献的比勘互证,可以考证出多数图书的作者、卷数等隐藏信息。整部书目著录图书的数量,粗略估算有780种、5000册、24000卷左右,并且多数字号之间的册数、卷数相对平均,应是反映了当时真实的分箱储存状态。该书目的编成时间应当不会早于康熙三十一年(1692),但下限目前尚不能完全明确。

朱彝尊与易堂诸子交谊考述

朱彝尊与魏禧相识于扬州,因二人年龄、经历、出身与职志等多方面存在相似之处,逐渐结为至交。诗文方面,朱氏不仅与魏禧有密切的交流,与其兄魏际瑞亦有书信往来。朱彝尊与曾灿相识于京师,游处累月,朱氏仕清后,重逢于苏州,因身份迥异,曾氏遂有“云泥之叹”。康熙二十三年(1684),朱氏因小事被谪官,其心境为之转变,希冀通过曾灿与魏禧之侄魏世傚搭建与“南园词客”接续前谊的桥梁。

现存朱彝尊旧藏经部图书知见录

朱彝尊是清代最具代表性的藏书家之一,探明其旧藏图书的遗存现状,是富有价值的一项研究课题。经部图书是朱彝尊藏书的重要组成部分,目前已知仍然存世者尚有四十余种。以提要的形式,简要介绍这些图书的作者、卷帙、版本、钤印、著录等基本信息,可以略窥朱彝尊藏书的丰富面貌,并为相关藏书史、学术史议题的拓展与深化讨论提供参考。

《张君墓铭》:朱彝尊墓志铭写作的“例外”

在朱彝尊的《曝书亭集》48篇墓志铭中,《张君墓铭》是有铭无志的一个“例外”。朱彝尊墓志铭写作追求取信后世,《张君墓铭》谀词太过,是朱彝尊墓志铭写作的又一“例外”。国家图书馆所藏的《(节录)曝书亭文》中的《张君墓铭》,既有铭又有志。根据墓志部分的细节,大致确定了《张君墓志铭》的墓主、请铭之人和写作时间等关键信息。考察朱彝尊与请铭者张鹏二人的文学交往发现,《张君墓铭》这首七言诗与朱彝尊同时期写给张鹏的虚美夸饰之应酬诗作在风格上一脉相承。张鹏不仅是朱彝尊的密友,而且是其子朱昆田的幕主,更是其联络康熙皇帝的中间人。这应该是朱彝尊这篇谀墓之作产生的主要原因。

朱彝尊的《斋中读书》诗第四首发微

《斋中读书》第四首以五行学为论域。其第一层次体现的是朱彝尊的五行观,即建立在儒家经典阐释与正史叙事基础上的五行认同观。第二层次指出邵雍更改五行之举的学术错误。朱彝尊对邵雍的批评,是对朱子以来学人相关研究的延续,而其见解也得到后来学者的认同与继承。此诗因而具有诗学与学术史的双重价值。

诗意指向与经解立场——朱彝尊《斋中读书》诗第七首析论

《斋中读书》第七首以春秋学为论域。该诗第一层讨论孔子修《春秋》之缘起、历程及其意义。第二层指摘并分析胡安国《春秋传》之谬误。第三层主张在解读《春秋》史事方面,要以《左氏传》为准绳。朱彝尊拈出胡安国《春秋传》中三个典型问题加以批评,即“夏冠周”问题、“美恶同其辞”问题以及“戒黩武”问题。以上三个问题各有其本事,朱彝尊的批评均有其理据。朱彝尊秉持的经解立场,首先是学术立场,同其春秋学见解与治学宗尚密切相关;其次是政治立场,既同其受教经历与人生取径颇有关联,也同其晚年之心境、坚守之儒家正统观念密不可分。

朱彝尊《赠翰林院检讨征仕郎徐先生墓志铭》笔法表微

朱彝尊之文章根基于其学,涵养深厚。《赠翰林院检讨征仕郎徐先生墓志铭》一文言简意隐而丰。篇题称“先生”包蕴着对墓主的敬仰及褒扬;铭文用《洪武正韵》,寄托着遗民情结;简要的铭文,蕴藏着易代之际的重要史事及对墓主行义的表彰。此文由墓表改为墓志铭,文体与时代更契合。这种言简意丰的文学笔法与微言大义的史学笔法,缘于时代隐讳等不得已的因素,却使借文传人与文章“庶几可传于后”均得以实现,也颇见朱氏文章的高妙与多姿多彩。

曹溶、朱彝尊、屈大均“雁门关”词考论

清初时期,贰臣曹溶、落魄士子朱彝尊与遗民屈大均于岭南、江南保持了长期的交游与情谊,并于曹溶为政山西期间,与傅山、顾炎武、李因笃等人汇聚于雁门关。经考证,曹、朱、屈三人的“雁门关”词分别作于康熙二年(1663)秋、康熙四年(1665)春与康熙五年(1666)冬,是追和赓唱之作。三位政治立场迥异的词人在雁门关这个特殊的空间以怀古题材共同奏响了兼具羁旅离愁之苦、故国之思与文化保种之识的心曲。三首作品在一定程度上反映了清初士人久经丧乱后的情感交融与思想共识。

朱彝尊的饮食生活与词体书写

朱彝尊一生嗜饮、嗜吃,自然创作了大量的饮食词。早年平居家乡时,经济拮据,饮食简素,但仍追求“治酒肴必丰”;中年游幕四方,依附高官,饮食显得豪奢;晚年通籍后,社会地位提高,饮食贵中求奇。朱彝尊的饮食生活对其饮食词的创作产生了重要影响,其饮食词的书写有两方面转变:内容由饮食环境转向食物本身,书写方式由言情转向体物。变化的深层原因是朱彝尊在博学鸿儒科后,经济上获得独立,精神上获得自由。朱彝尊后期专门以美食为题材的饮食词在词史上具有开拓意义,具体表现在饮食题材的扩大化和书写的精细化。

朱彝尊疑伪诗文作品考辨

清初大家朱彝尊的诗文作品大都收入《曝书亭集》,但也有不少散佚作品。由于朱彝尊声望卓著,有不少伪作也冒用朱彝尊的名字流传于世,为避免引起误解,故对21首相关作品进行了考辨,为学界提供参考。

朱彝尊与清初诗坛的元诗接受

清初诗坛兴起宋元诗风。本文围绕朱彝尊的收藏、批评与创作三个环节,分析其对元诗的接受情况。朱彝尊积极访求元人诗集并撰写专题书目《潜采堂元人集目录》,他与众多好友互相借阅、传抄元诗文献,促进了元诗在清初的流通。将朱彝尊的元诗批评放诸诗学观的大背景下进行考察,可以发现其在宏观上往往将宋元诗歌捆绑作为否定的对象,但具体就元代吴中文人、元人唱和、元人画作等多有赞赏。创作上朱彝尊引元人入诗,化用元诗典故,模拟元人诗作,开拓了诗歌创作的取材范围,以实践证明师法元人的可行性,为清人学习元诗、推动元诗经典化进行了有益的尝试。

朱彝尊研究 主持人语

朱彝尊(1629—1709)是清初文学大家,在诗、词、古文等领域,作品众多,成就突出,并称“南朱北王”,开创浙西词派,学人研究者众,当前是最受瞩目的清初人物之一。本专栏共有四篇文章,是当前朱彝尊与清初学术领域最新的研究成果。《明诗综》一百卷是朱彝尊晚年编纂的一部大型明诗总集,著录宏富,体例精善,议论允当,不乏精要之考据。李程《史识与诗心:<明诗综>文献考据旨趣发微》一文指出,朱彝尊秉持“以诗证史”“以诗补史”的编撰观念,因此在诗人诗作的选择去取以及自撰诗话文字时,广泛征引各种文献以资评论、考证。

关于《周礼》鸟兽尊彝形制研究的反思

学界关于《周礼》所载鸟兽尊彝形制的讨论,存在重考古轻文献的倾向,主要表现为用出土的象形尊彝否定文献中刻木画图的记载。其实,出土尊彝也有刻有鸟兽纹样者,可与《庄子》、郑玄注等文献相互印证,当引起应有的重视。在古史研究中,考古材料固然是必要的取证依据,但也有支离破碎的缺点,尤其在尚未得到充分解读且与文献记载相左时,更应在理论和方法上多几分谨慎态度,避免遽然否定文献。

从《百字令》到《竹垞图》再到《竹垞小志》——清代文人记忆中的朱彝尊及其宅园

朱彝尊旅居潞河时,思乡怀庐,填词《百字令·索曹次岳画竹垞图》,委托画师曹岳将宅园竹垞形于图卷。图卷经曹岳精心布景,以三个圈层呈现竹垞胜景,成为朱氏怀念故土的媒介。归田后朱氏将图卷装池,邀请李良年、徐釚等朋辈题咏,该图承载着朱氏本人及其友朋的记忆进入文人群体的视线。《竹垞图》在朱氏身后,经阮元重摹、倩人唱和,流传愈广、题咏愈多。在阮元倡议下,竹垞中最具文化意义的曝书亭得以重建;阮元复请杨璠等协助将《竹垞图》题咏与重构曝书亭纪念诗文,编订成《竹垞小志》刊刻出版。从《百字令》到《竹垞图》再到《竹垞小志》,以及这一过程中的诗文、题跋,构成一个文本衍生序列,创造出有关朱彝尊及其宅园的回忆空间,不断强化朱彝尊在清代文人群体中的记忆与形象。

“老去填词”在词史上的尊体价值及范式意义

浙西词派领袖朱彝尊早年好诗,后转而嗜词,以词抒写其遗民情感及半生零落的悲凉心绪,首倡“老去填词”说,树立了“老去填词”的经典形象,在后世引起广泛共鸣,“老去填词”逐渐成为词体创作的新范式。晚近时期,随着世风、学风的转变,“老去填词”成为诸多文人普遍选择的寄怀人生之方式,开拓出词体创作的新境界。与词史上“悔其少作”的现象相比,“老去填词”在意境上追求“老”之一境,深化了词体的表达意境,提升了词体的品格,是学问之词的典型体现,同时也反映出晚近时期的民族情绪及士人的心理特征。从对词体的体认来说,“老去填词”标志着清代词学“尊体”事业的九转功成。

朱彝尊著述续考

关于朱彝尊著作,吴梁先生曾有《朱彝尊著述考略》一文,刊于《古籍整理研究学刊》1992年第4期。今于国家清史项目《清人著述总目》编纂过程中发现上文之外另有朱彝尊著述34种。现将其一一列举,标明卷数、版本、馆藏、出处。合前文所列,朱彝尊著述日臻完备。