郭店儒家竹书文献问题新论--以《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》为中心

郭店简《语丛》前三篇的资料主要来源于春秋晚期至战国早期的儒学文献,其他儒家竹书也很可能写于春秋晚期至战国早期。大体上说来,郭店儒家竹书可以看作孔子和子思子的著作集。《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》四篇无论是在文本上还是在思想上都高度相关。前三篇很可能是孔子本人的著作,后一篇的作者或者是孔子本人,或者是其弟子。即使《性自命出》是孔子弟子的著作,从思想来源看,它主要反映的还是孔子思想。此前,学界或将郭店儒家竹书判定为“孔孟之间”的著作,或将其都推测为《子思子》的一部分,这两种流行意见都在较大程度上低估了郭店简的文献价值和思想价值。依此,孔子本人的思想和哲学应当据郭店简等资料得到重新解释和构造。

郭店楚简《尊德义》中德政的内在基础

郭店楚简《尊德义》的主题是德政,强调君主要以德率民,是先秦儒家道德主义政治哲学的重要材料。目前学界对《尊德义》的研究主要聚焦君治民的外在手段,对德政的内在基础阐发不足。结合郭店楚简和先秦儒家其他重要文献,考察《尊德义》中“人道”“乐哀”和“民心”等核心概念,可从民性、民情、民心三个维度切入德政的内在基础,从而揭示儒家德政的两层意涵:一方面,德治和德教是本于人情、顺于人心、循此人道之制的;另一方面,德治和德教以礼乐调和自然情感使之转化为道德情感,以义理养心,使人心呈现人之道德本性,从而彰显人道的积极面。由此可见,儒家视域下德政兼具内在基础和外在规范,二者相互作用而维系统治的稳定性。对《尊德义》中德政之内在基础的探究,有助于更好地理解先秦儒家政治哲学与心性论的融贯。

郭店简书《尊德义》校释

本文以《郭店楚墓竹简》释文为基础，折衷诸家之说，断以己意，全面讨论《尊 德义》一篇的文本复原和词句内涵，在编连、断读、释文、考释等方面提出一些新看法。重新调整的竹简编序为原《尊德义》篇简１—１１、２６—２７、１２—１６、２８—２９、２４—２５、３０—３９、１７—２３、原《六德》编简４９。断句、释读方面的改动如，简２开头８字读作“赏誉刑祸，福之基也”；简２９“亡德”连读，读为“明德”；简２１上半部分读作“行矣，而亡惟养心于慈良”，“惟”训为“思虑、度量”；简２“正钦”释为“政禁”；简３９“有”后一字释为“极”，训为“准则”。

楚简《尊德义》与孔门教化政治观

《尊德义》是郭店楚简中的一篇政治专论,体现了早期儒家的政治思想,具有非常重要的思想史价值。这篇出土文献虽然在编联和释读上仍存在争议,但其中所反映的思想大体可识。《尊德义》的主体思想是儒家的教化政治论,具体包括四个层面:一是"为政者教道之取先"的教化论,二是"为君之道在尊德义"的德治论,三是"明德者莫大乎礼乐"的礼治论,四是"民,爱则子也"与"动民必顺民心"的民本论。这一政治思想与《论语》等文献记载的孔子政治思想既有一致性,又较之有所丰富。综合各种信息,这篇文献可能是子思之儒所传述的孔子遗言,至少可以视作孔门政治思想的珍贵文献。

完整理解《尊德义》后,再说“民可使由之”章

本文条列学术界对《论语·泰伯》第九章"民可使由之不可使知之"一句的标点论说,结合郭店楚简《尊德义》全文进行对读比较,提出了更为可信的标点看法,指出了更符合该句原意的释义。

简析郭店竹简《尊德义》篇的教化观

郭店竹简《尊德义》篇的主题是对民众的教化问题。简文将为政者的首要任务理解为教化民众、成就民众的德性,但教化并不是要将原本并不存在于民众内心的"人道"强加给他们,而是"以其人之道,还治其人之身",帮助他们实现内心潜藏的仁德,使他们将自身具有的"人道"实现出来。这就要求为政者在实施教化的过程中充分尊重民心、民性以及作为其实际内容的"人道"、"民伦",严格按照"人道"的内在规律和特点行事,切实做到"凡动民必顺民心"。而达成上述目标的主要手段就是礼乐。

郭店简《尊德义》篇是孔子本人著作

竹书《尊德义》篇是孔子本人的著作,本文为此作出了文献的直接证明、文献的间接证明和思想一致性的证明。其中,第一种证明最为关键。本文收集了十条与《尊德义》文字相应且标明了"子曰""孔子曰"的文献证据,这些证据的效力从总体上看是充足的,可以支撑和证成本文的观点。第二种证明阐明了《尊德义》的写作不会晚于战国早期,且比较可能早至春秋末期。第三种证明显示《尊德义》的思想与《论语》中孔子的思想是一致的,不存在彼此矛盾或互绌的情况。《尊德义》是目前第一篇可以被确证为孔子本人著作的竹书,意义重大;它与同简制、同书迹且思想相互关联的另外三篇郭店竹书一起,将直接影响孔子本人著作的构成及今人对其思想的重构。

德政与德教——论郭店竹简《尊德义》篇的政治哲学

"尊德明伦"是《尊德义》《成之闻之》《六德》三篇的共同主题。"尊德义"即尊崇德行、仁义,"明乎民伦"即明察民伦。"民伦",在竹简中主要指夫妇、父子、君臣的六位伦理关系。"尊德明伦"的思想得到了孟子的继承。"德政"与"德教"是《尊德义》政治哲学的两个重点。在德政说上,《尊德义》提出了"以德率民"和"先之以德"的观点。在治理手段上,《尊德义》重视德礼而轻视赏刑。在德教说上,《尊德义》提出了"以道导之"和"教导之取先"的观点和方法。竹书还认为,人君应当让民"养心于慈良"及"民除害志"。《尊德义》篇较为充分地展现了孔子道德主义的政治哲学内涵。

郭店简《尊德义》简序的一处调整

《郭店楚墓竹简·尊德义》共39支简,整理者将其分为十一个编连组。其中的简21～23应如何编连,学术界有不同的意见。经过反复推敲,笔者认为将其接在简30和简31之间,可以使《尊德义》篇前后连贯,文义顺畅。

“民可使由之不可使知之”新释

《论语.泰伯》中的"民可使由之不可使知之"一语,是研究孔子对于君民关系思想的重要篇章。但是此语太短,又失却具体语境,历来得不到很好的解释。在新出郭店简《尊德义》篇中有"民可使道之而不可使知之"一语与其相近,已经有不少学者进行了研究。根据学界的最新研究成果,结合笔者对于《尊德义》所作考释、研究,可以认为《论语.泰伯》篇中"民可使由之不可使知之"的含义为"民可使导之,不可使管之"。

“礼不下庶人,刑不上大夫”问题检讨与新论

今人或认为"刑不上大夫"非先秦古法,或将《曲礼上》"礼不下庶人""刑不上大夫"两句分读,或将它们理解为"礼不施行于庶人之下,刑不施行于大夫之上"。根据竹书《尊德义》可知,这几种意见都是不正确的。从历史主义的眼光看,相对意义上的"礼不下庶人,刑不上大夫"的说法是存在过的,但是在中国古代绝对意义上的"礼不下庶人"或"刑不上大夫"的说法是不存在的。从用意看,贾谊、司马迁认为"刑不上大夫"的主张是为了"励节",以保持士大夫阶层的人格尊严;而郑玄、张逸则将其理解为"《刑书》不上大夫",且与"励节"说不相冲突。郑玄说更为博大,且来源更早。竹书"刑不逮于君子,礼不逮于庶人"说法的发现,有助于"礼不下庶人,刑不上大夫"问题的解决,前者包含较强的道德主义味道,而后者则纯从社会身份而言,容易令人反感。另外,竹书这两句话的出现更早。

郭店楚墓竹简印象

随着国家基本建设规模的不断扩大，一批批埋藏地下的珍贵文物频频曝光，以简书和帛书论，以楚为最。安徽阜阳竹简、长沙马王堆汉墓帛书。云梦睡虎地竹简、荆门包山楚简和这一批郭店楚墓竹简等并是其例。这些简书、帛书的出土、整理和公布，为古代文化思想史研究提供了不少...

谈古文字中用作“察、浅、窃”之字的考释

战国竹简文字中有一个经常用作偏旁的字,它在偏旁中主要有以下几种写法:a■郭店《语丛一》68 ■包山183b■郭店《五行》13 ■郭店《五行》8c■包山128 ■郭店《穷达以时》1d■郭店《五行》46 ■同前e■郭店《尊德义》17 ■上博《用曰》15.

説“忿連”

《郭店·尊德義》"忿[糸車糸]"、《上博七·武王踐阼》"忿連"、漢鏡鏡銘"■忿"或作"闌忿"都是一詞的異寫。本文提出北大簡《周馴》"還忿"也是上述諸詞的異寫,並認爲這些詞彙可以讀爲習見於文獻的"忿悁""悁忿"。此外,《郭店·尊德義》"濩忿[糸車糸]"可以比對《周馴》"去還忿","濩"與"去"聲音相近應該不是偶然的。

学海探微:“民可使由之,不可使知之”的真实含义考

《论语·泰伯篇》子曰:"民可使由之,不可使知之"这句话常被认为是儒家有愚民思想的经典依据,但又与儒家的一贯主张和孔子的教育思想相冲突,因而"民可使由之,不可使知之"的真实含义就成了争议的焦点。本文从古代汉语语法的角度入手,得出"民可使由之,不可使知之"这句话的真实含义是"教化百姓能用行为去引导,而不能用语言去说教",强调身教的作用重于言教,根本不含愚民色彩,是儒家对君主和官员内圣修养的要求,同时也是教化百姓的具体方法。

帛书易传与先秦儒家易学之分派

帛书易传所见的先秦儒家易学，应有三个主要流派：（１）鲁儒易学，其特点是重人道，重人道者达于德，故其强调“尊德义”，属德行派；（２）齐儒易学，其特点是重地道，重地道者明于智，故其注重探讨损益成败规律，属损益派；（３）楚儒易学，其特点是重天道，重天道者深于几，故其重卜筮以明吉凶，属卜筮派。三派各突出了天地人三才中的一才。当然，以上分别是相对的，只是就三派各自主要的解易取向而言的。

“民可使由之”新诠:基于郭店楚简

郭店楚简《尊德义》《成之闻之》《缁衣》的思想不仅存在着多种关联,而且都能在《论语》中找到根源。它们的关联论点"民不从上之命,而从其所行",可以为《成之闻之》"民可敬导也,而不可弇也;可驭也,而不可牵也"找到理论原型,并可为《尊德义》"民可使道之,不可使知之"的理解提供合理的语义背景,即君王自身言行对民众所产生的影响,远在发号施令之上。也就是说:民众可以使他们得到君王以身作则的引导,而不可使他们仅仅知晓君王的命令。换言之,作为《尊德义》思想渊源的《论语》,其相似的句子"民可使由之,不可使知之"亦可作如是解。