春节与圣诞节的差异性研究:尊祖与敬神

春节和圣诞节分别是中国和西方社会最重要的节日,它们都具有悠久的历史,蕴含有丰富的文化意义。这两个节日显著的差异之一就是西方人在过圣诞节时更加注重对神的敬奉;而中国人则更注重对祖先的尊奉。这种差异的形成有着深厚的历史文化渊源。

一批研究道教文化的珍贵文物——兼论唐王朝尊祖崇道问题

一、老子及其学说 老子是我国春秋时期一位思想家、哲学家、道家的创始人,道教的祖师,李唐王朝的始祖.他的名著--<道德经>,是一部著名的哲学论著,包含有朴素的唯物论和辩证法,他提出"反者道之动"的问题,认为一切事物都有正反的对立,并认为对立面的互相转化,如说"正复为奇;善复为妖","祸兮福之所倚,福兮祸之所伏."主张人和人,人和自然的和谐.这部著作还含有深厚的爱民思想,例如:"民之饥,以其上食税之多","民之轻死,以其上求生之厚","民不畏死,奈何以死惧之?"等等.千百年来老子的学说,影响非常深远,不但中国人研究它,也为世界学术界所重视.……

敬天尊祖礼俗文化及传承价值研究

在中国传统文化中,民间约定成俗,民俗之精华上升为礼乐,成为文化的主导,鲜活的民俗成为文化的基础。礼和俗相辅相成,相生互补,社会既有秩序,又有温情,既实现有效管理,又鼓励激发创新,这种东方智慧是中华文化数千年从未中断的原因之一。本文以古代"九坛八庙"之首——天坛和太庙敬天尊祖礼俗之源远流长与现代传承价值等方面进行深入分析。以新颖的视角和细致的解读,与读者共同分享品读传统文化之精髓,理解文化魅力的快乐,对优秀传统文化融入新时代文化,具有重要的传承创新意义。

试论孝德教育的源起和产生

孝德源起于原始社会以血缘为基础的自然亲情、尊祖祭祖的宗教情怀和氏族养老尊老的古老传统。孝德教育的产生经历了漫长的发展过程,其中所包含的"尊祖祭祖教育"和"尊老养老教育"均可追溯到原始社会。孝德教育产生于西周。西周的孝德教育已经包含学校教育、祭祖仪式、"乡饮酒礼"、视学制度及"释奠礼"、朝廷训俗、采风易俗等诸多教育形式,其中,祭祖是西周孝德教育最主要的形式。孝德教育在西周产生是由当时"家国一体"的社会结构所决定的。

土楼的文化底蕴与价值

本文从土楼建筑特色之考察入手，追溯其尊祖崇本意识，以符号学的方法解读土楼具有的生殖崇拜观念，分析了土楼建筑结构与天文历法的关系，揭示蕴含其中《易》学内容，发掘其“天人合一”的建筑理念，环境精神及生态智慧，由其“诗性”艺术风格看传统与创新的辩证关系。经过一系列的分析之后，作者以“叙事诗”和“写意画”来形容土楼的气质。

清酒与日本原生文化关系研究

清酒作为日本的国酒,发展至今已有两千年的历史。虽然清酒的酿制工艺在不断地进步,但是清酒所承载的日本文化依旧留存。清酒之"清"渗透着原始神道的精髓,清酒的品牌、清酒的酒器寄托着日本人的自然情怀,而居酒屋里的世界延续着敬神尊祖的"神人融合"状态。清酒作为一种文化载体彰显了日本原生文化的魅力。

炎黄文化与礼之三本

“古代国家”以礼为干,是“上事天,下事地,尊先祖而隆君师”的文明实体。“事天”突出的是人对天的依赖关系,社会组织属于“古文化”,表现为以天为王的“宇文国”。“事地”突出的是人对土地与财富的依赖关系,社会组织属于以土地为域的“方国”,表现为“社稷国”。“尊先祖”突出的是人对祖宗的依赖关系,社会组织是以祖为尊的“王国”,表现为“宗庙国”。社会组织进入“宗庙国”阶段,在礼制上就表现为宇文、社稷、宗庙三位一体的“古代国家”。

庙貌巍峨 孝义流芳——临安孝子祠的保护与传承

中国历史上的祠祀建筑大致可分为三大类:一是祭祀祖先的庙,帝王诸侯奉祀祖先的建筑称宗庙,贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠;二是奉祀圣贤的庙;三是祭祀山川、神灵的庙。临安历史上的祠祀建筑以祠堂所占的比重最大,在封建宗法制度下,祠堂、宗谱、族田互为关联,都是为了实现尊祖、敬宗、睦族的需要。

尊三祖

慈航普渡佛无边，返璞归真道亦玄。仁义礼信儒至圣，清心苦修悟融圆。

李兆洛的宗族观与十九世纪常州地区的修谱风气

李兆洛作为清代中后期的著名学者,对明清以来江南特别是常州地区频繁的宗族活动多有关注。面对宗族传统的时代异变,他往往给予正面的指导,阐明道理,提供范本,试图廓清认知迷乱,引导时人正确追溯家族历史,重建宗族的合理秩序。剖析李兆洛的宗族观,小宗理论是其评判、指导如何确认族分关系、开展宗族活动的基本依据。由于受其家世的深刻影响,以父系血缘为统绪的姓号标志的伦理意义,也在李兆洛的宗族观中起了一定作用,并直接影响了他对民间宗族活动所持的态度。