宋代植树护林的法律规定及其社会作用

本文从宋代有关植树护林的法律规定和家训族规出发,对其规范树木采伐的程序、禁止违法伐木、鼓励植树造林及有关边境、河堤、坟墓、荒地等特定区域的专门规定加以归纳,且结合当时的社会情况对法规出台的原因进行分析,阐明了这些树木在军事防御、环境保护、尊祖敬宗等方面所起到的作用,最后结合具体的案例进行分析,旨在一窥宋代法律的执行情况。

宗族不断编修族谱的特点及其原因——以清朝人修谱为例

明清以来,宗族的编纂族谱,形成不断续修的特点,而以清代最为突出,相当多的宗族数度修谱,甚至三四十年书写一次,周期不可谓不短,密度不可谓不大。清人续谱是在克服种种困难情况下实现的,即解决房支之间的利害之争,族人取得续谱的共识,在由权威人士组成的谱局主持下进行撰修工作;大族一次修谱,开支数百两银子,甚至上千两、数千两,诚非易事;谱书的编写原则和方法逐步完善,能够容纳宗族历史各个方面的资料,又令族人人人上谱,人人有历史记录。清人如此追逐于修谱续谱,受着一种理想的支配:修谱续谱能够达到尊祖敬宗收族的目标。事实上宗族编纂族谱,宗旨是为联涣散维宗法,过程是宗族的一项重要活动,其后果有二,一为修谱是宗族建设中极其重要的环节,令宗族群体稳固,以大族、望族出现于社区,而族人取得强有力的宗族保护,易于生存;二是形成族史,成为宗族的一种载体,也是宗族成为社会群体的一种标志。

近代苏南族田的规模增减与功能变动

在近代苏南,随着族田规模的增加,其功能从祭祀开始向赡族、助学等逐步展开,直至发展一些社会公益事业;当族田规模减小时,从社会公益事业渐次向祭祀缩减。祭祀是族田的基本功能。族田的主要功能也随着规模的增加发生变化,先以祭祀为主逐渐转向以赡族为主;随着规模的减小,赡族的主要功能地位又让位于祭祀。不同宗族族田的功能增减、主次功能转变应达到的族田规模可能有别,但是变化的趋势是确定的。族田功能随着规模增减所发生的有规律变动,是苏南人尊祖敬宗观念的外在表现。

《杭氏宗谱》整理的再认识

笔者在安徽无为调查《杭氏宗谱》祖本、杭氏宗祠以及走访杭氏后人可知《杭氏宗谱》为高昌回鹘王后裔杭氏家族修订的族谱,通过初步点校整理族谱可印证《高昌王世勋碑》亦都护世系谱系以及元末亦都护家族历史的脉络,可补高昌王后裔明清时期历史记载的空白,可知杭氏家族在明清时期是如何进一步汉化,修订宗谱“曲尽尊祖敬宗之义”。杭氏家族通过宗谱编纂,宣扬家族名贤忠烈,巩固和提高杭氏家族在无为的社会、政治地位。

清代宗族祭礼中反映的宗族制特点

清代民间宗族祭礼富有特色,反映宗族制的一些特点:祭礼发生重大变异,导致宗族规模扩大:祭祀始迁祖,突破朝廷只祭高曾祖祢四代的限制,从而宗族成员大大超出服制范围,规模变大,成为社区重要群体。祭礼变化体现出传统宗法主流观念的改变。配享实行论德爵功的"三论"原则,启用具有绅衿身份的成员主持祭礼,饮胙礼优待绅衿,均与传统大宗法宗子制原则相冲突,然而有身份者主祭,又与世爵世禄制祭礼精神吻合,合于时宜。宗族具有等级性,各宗族追求进入官绅宗族阶层。朝廷区分皇族、贵族、品官、庶士和庶人的不同祭礼,可视为宗族社会政治身份的界标,显示宗族被区划为从皇族到庶民的六个等级。宗族有身份之别,民间宗族追求为大族、望族,实质是希望由庶民宗族晋升为品官、庶士宗族,提高其社会地位。

俗说俗物 族谱

在乡间,族谱是庄重的话题,能读懂老辈人用文言文写的谱序、谱跋的人,往往很受尊重。族谱讲究"尊祖敬宗",追念"水源木本",向列祖列宗致敬,寄寓着国民祖先崇拜的深切情怀。期许诗书礼仪传家,怎么可以没有族谱呢?根据族谱所用材质之不同,民间有"硬谱""软谱"与"纸谱"的说法。所谓"硬谱",即将家族谱系镌刻于石材,好处是不易破坏,缺点则是费工费钱且容量有限。所谓"软谱",即在布帛上书写,展开即可查阅,阅后卷好存放,方便多了。