《至尊神探》电影音乐之我见

《至尊神探》在导演沃伦·贝蒂的妙手执导下,栩栩如生的跃上了大银幕,电影远处在紧张的状态之中,一次次的打击乐敲击着人们心灵脆弱的神经,这也是美国大片的一个通病,总是希望把一切表现得华丽而沉重。当然这也是出于剧情的需要,毕竟一部深入人心的漫画你很难去超越它。但是配乐和插曲完美的表现了电影情节所描述的一切,也算是完美。

“崇圣尊神”和“近民就俗”的完美结合——浅析介休后土庙琉璃色彩艺术

山西琉璃历史悠久、造型优美、色泽鲜艳,在全国居于首位。介休后土庙则最能代表山西琉璃的成就,有"琉璃艺术博物馆"之美誉。本文从色彩方面研究介休后土庙琉璃色彩的艺术特征:介休后土庙琉璃色彩不仅符合古建琉璃色彩的一般性特征,而且又具有浓厚的介休琉璃色彩的地方个性。既体现出中国传统文化崇圣尊神的神秘化、象征性和符号化的一面;又有其近民就俗、质朴敦厚、个性鲜明的一面,而且后者更接近其"来源于世俗、植根于民间"的艺术本质特征。

经咒·尊神·象征——对白伞盖信仰多层面的解析

白伞盖经(梵文具名[Arya-sarva]tathagatosnisa-sitatapatraparajita[maha]pratyanigira dharani/mahavidyarajni)流布极广,有梵文本及汉、藏、西夏[1]、回鹘[2]、蒙等译本存世,其中最早的可能是7世纪左右用笈多字体写就、发现于西域的梵文写本[3]。唐不空(705-774)汉译本《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》[4]实则全文音写,因此呈现为481句长陀罗尼。辽慈贤音写本《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》

先秦时期社会价值观念的嬗变:从尊神到贵民

天道观念是人类进入文明社会以后最早出现的意识形态。殷商时期以尊神著称,事事都要占卜,以求得神的旨意。周代商后,"敬德保民"思想受到重视,社会的价值观念由"尊神"向"贵民"转化,"神"与"民"被放在了同等重要的位置。战国时期,"敬德保民"思想进一步发扬光大,孟子提出了"民为贵,社稷次之,君为轻"的民本思想。由此可见,从殷周到战国时期,社会价值观念发生了翻天覆地的变化:由"尊神"转向"贵民"。

《满文大藏经》藏传佛教绘画——兼及尊神名号中的满文阿礼嘎礼字

《满文大藏经》是乾隆中晚年倡导的一项重要的文化工程。由于其长期深藏内宫寺院,鲜为人知,在学术界基本上还是一块处女地。本文首次对其中尊神名号给予确认,对其绘画内容及艺术风格加以研究论述。

风云再现江湖《风云2神魔至尊传》

“九霄龙吟惊天变，风云际会浅水游”。曾经傲视天下的枭雄雄霸在吐出这半首诗后就此告别了他的舞台，但风云雄霸那场惊天的神魔之战却始终回荡在武侠迷的脑海中。为了再续武侠情缘。各种《风云》版本的游戏也不断出现在我们的视野．众多版本消逝过后，

《春秋繁露》中的“神”与修身为政之道

《春秋繁露》中的神,主要可以概括为三个方面:作为祭祀对象的神(鬼神)、作为变化之道的神(化神)和作为生命主体的神(心神)。在董仲舒天人同构的观念下,天是最大的神,天子祭天有着绝对的神圣性,在任何时候都不可以懈怠荒废。通过祭祀,可以见到平常见不到的神。作为君主还要尊神、贵神,这里所说的神是讲最高统治者的修养,是化道之神,无形无象无声,是形而上的整体的一,它能主宰形下世界的变化。《春秋繁露》还讨论心神之义,认为只有平意、静神才能养气长生,这种虚静体神聚精的思想受到道家的一定影响。在董子看来,养生与治国是一个道理,身为国,心为君,这种身体政治观是中国传统文化的一个特色。董子认为,人的喜怒哀乐与天之春夏秋冬相应,是天道自然,只可顺调无滞,不可制止。

我校索南才让教授著作《藏密本尊》出版

近日,我校索南才让教授著、顾毳译的《藏密本尊》一书由陕西师范大学出版社出版。该书采用图文并茂、汉英对照的方式,对藏密修行中的主要本尊、护法神灵及其曼荼罗(坛城)进行了详尽介绍和解释,改变了一般藏密尊神图册缺乏文字详尽解释的缺憾;用铜版纸印刷保证了每一尊神灵图像的逼真形象和绚丽色彩,便于读者在阅读时获得对尊神具象思维和抽象思维的统一。

父亲的故乡与母亲的故乡──日本神话与日本精神分析

1.引言 众所周知,日本的神话与中国大相径庭.但其父亲ひ的故乡(父の国,此の国)与母亲的故乡(母の国,妣の国)的神话与精神分析之间的关系却鲜为人知. 人类具有共同的幻想,其内容皆在人们的心底打下了深深的烙印.尤其是悲剧内容的神话与传说的价值更为精神分析学家佛洛伊德所倾心,他认为:患者心中的神经症性的过程是:"健康"人的陈旧性记忆(古い記憶)所反映出来的.这个分析也完全适用于日本人的自我分析.

藏族英雄史诗《格萨尔》中的授记思想研究

本文以史诗《格萨尔》的几个文本为研究对象,以史诗所蕴藏的授记思想为研究个例,分析了授记思想在史诗中的不同类型,即本尊神授记、梦境授记和幻变授记。同时指出了研究授记思想的重要意义,从更深层意义上体现了史诗的价值,也为史诗的研究提供了一个新的研究视角。

西周民本思想产生及发展原因管窥

民本思想是中国古代政治思想史上一个热门话题。从尊崇鬼神的商亡的经验教训与周先公的重农情结两个方面讨论了西周民本思想得以产生与发展的原因,并辩证地加以取舍,从而为我国"以法治国"与"以德治国"相结合的治国路线服务。

浅论汉代墓室壁画中现实与传说的交叠延展

墓室壁画作为两汉绘画艺术的代表之一,真实生动地向今人呈现出一个充满浪漫激情和奇异想象的神话国度。在这个光怪陆离的时空中,生与死、天上与人间、现实与传说一并交叠延展,随着那活跃飞动的墨线和鲜艳诡丽的色彩徜徉在历史的画壁中。本文通过例述其"仕宦生活""日常享乐""经史故事""天象图"和"神异升仙"等主要内容,浅要论述潜藏在汉墓壁画塑造的怪力乱神和仙神世界中的纲纪秩序。

浅析潍坊木板年画背后的历史文化内涵

潍坊木板年画,像一面镜子,折射出每一历史时期黄河流域的社会文化,与广大人民群众的生活息息相关,反映了社会的思想意识、人文风俗、房屋建筑和经济状况等等,具有丰富深刻的历史文化内涵和独特的文化价值。

江苏宜兴周墓墩出土西晋青瓷神兽尊考

江苏宜兴周墓墩M4出土的青瓷神兽尊,一般认为是宜兴均山窑所产。通过对神兽尊铭文"东州"二字的仔细考证,可以推断其产地为浙江越窑。关于其造型,"辟邪"旧说被否定,而被认为是"嫦娥奔月"传说中嫦娥化身之蟾蜍;其用途并非镇墓、辟邪,而是盛放美食、供墓主人于冥界享用。

《祝福》所祀的神究系何神

从鲁迅先生原作中可见这位尊神是与众不同的:一、这位尊神是吃荤的,而且非'杀鸡、宰鹅、买猪肉,'还得'用心细细的洗'去供奉不可。可见,他绝非佛教中的'菩萨'。因为佛门五戒,而他5既不戒杀,又不戒酒,当然是与佛门不搭界的。但按绍兴人的称呼,叫他'祝福菩萨',似乎与佛门又有某种关系,究竟是释是道,这就很难判明了。

神奇御守在哪里?

如果说中国有“南朝四百八十寺”,那么在日本就有“上下八百万尊神”。自古以来,无论关东还是关西的男女老少都有随身佩戴御守祈愿的习惯。想知道不同的神社背后藏着怎样的故事?想知道自己新的一年最需要哪种御守来开运?

印度帕拉时期的文殊菩萨造像

印度的帕拉王朝,是佛教美术蓬勃发展的时代,也是佛教造像在印度最后的辉煌。佛教中的许多尊神,在此时大量出现于美术作品中,文殊菩萨即为其中之一。由于国内对帕拉时期文殊像的关注和研究相对欠缺,导致帕拉时期的文殊菩萨常被误认为观音,或者被冠以莲花手菩萨之名。本文在此简单介绍帕拉时期文殊像的特征和风格,希望对辨别文殊像的种类和时代有所助益。文殊菩萨,梵文称Ma?

曼荼罗

“曼荼罗”，是梵语的音译，在藏密中称“金廓”。本意为“坛”、“坛场”或“中围”，是藏传佛教密宗本尊神秘密居住地的模型和图示。

金华双龙洞黄大仙传说

黄大仙是我国东南沿海民间普遍祭祀的道教区域性神明。黄大仙作为神仙受到民间祭祀,已有一千六百多年的历史。黄大仙信仰远播东南亚、美洲、欧洲、澳洲等地,成为世界华人中极具影响力的尊神之一。金华市的黄大仙传说于2008年入选国家级非物质文化遗产名录。