沈阳故宫原藏尊胜陀罗尼经幢考述

在沈阳故宫院内,露陈有一座“尊胜陀罗尼经幢”,俗称“大十面”。据《金石萃编》《山左金石志》《陇右金石录》等金石书著录,目前所见的历代存世经幢,内容以密教陀罗尼经为多,特别是《佛顶尊胜陀罗尼经》占绝大多数,俗称“尊胜幢”。“尊胜陀罗尼经幢”,在中唐以后开始盛行;这种幢之建造,始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。唐高宗仪凤元年(676年),佛陀波利曾来五台山。永淳二年(683年)抵达长安,带来《佛顶尊胜陀罗尼经》梵文本。唐高宗令日照三藏等共同翻译。而后,他携带梵本和译本再至五台山。由此,其所译之《佛顶尊胜陀罗尼经》流传于五台山乃至全国各地,为传至五台山最早的密藏,是密宗在五台山佛教发展的重要经典之一。《佛顶尊胜陀罗尼经》梵本,后经日照三藏、善无畏、不空三藏等八译其经。

延续寿命法:《尊胜陀罗尼》吐蕃译本与流传

《尊胜陀罗尼》是较为流行的密宗经典,内容主要包括缘起、佛顶出陀罗尼、陀罗尼使用及功效、陀罗尼仪轨及功效、结尾等。敦煌藏文写本中有两种抄写类型,一是摘抄其中的陀罗尼文,包括意译和音译;二是抄写全文。P.T.54A和P.T.368属于不同的译本,二者的差异十分明显,没有完全相同的句子。P.T.54A是吐蕃译师益西德译本,后世得到流传,收入《甘珠尔》中;而P.T.368不见于《甘珠尔》,属于敦煌轶经。

丝路文化对佛教的影响——以五台山尊胜陀罗尼经幢为例

五台山保存着从唐代以来形制多样的经幢,不仅镌刻着不同版本的佛顶尊胜陀罗尼经咒,还记载着寺院变迁和僧人修习与宗派传承等内容,所蕴含的大量历史信息,涉及政治、经济、宗教、文化等诸多方面,对研究五台山佛教史有着无可替代的重要作用。

剑川石窟石钟寺第8窟释迦、观音和尊胜佛母组合造像刍议——兼论宋代忏仪佛教对其造像意蕴的影响

大理剑川石窟石钟寺第8窟中,刻有一类"一佛二胁侍"的造像,由释迦佛和"三面六臂"观音及"一面四臂"尊胜佛母组成。这种造像组合内含了唐佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》和宋法天译《乌瑟腻沙最胜总持经》两种体系。但该窟中尊胜佛母的仪轨又迥异于后者译本中的规述,也不同于敦煌石窟中尊胜佛母的形象,亦未见流行于大理之外的地区,推测应是大理国形成的区域特色。而与其组合的六臂观音的持物中以"钵"(而非净瓶)与柳枝相配的仪轨也实属罕见。然而,若注意到宋时忏仪佛教兴起的背景,并以此重新审视宋法天译经中的相关仪式和第8窟的整体功用,则对这种持物的组合不难作出解答。

黑水城出土顶髻尊胜佛母曼荼罗木板画考

黑水城出土的两幅顶髻尊胜佛母曼茶罗木板画，是西夏晚期依据藏传佛教经典《圣顶髻尊胜佛母成就法》绘制的，其人物造形、装饰等具有典型的藏传佛教密宗风格。同时，本文还通过西夏曼茶罗与西藏个别寺院壁画中的曼茶罗进行比较，在构图上总结了两地曼茶罗世界的异同。

破地狱与生净土:唐宋时期尊胜信仰与观音信仰结合流行现象探析

唐宋时期的文物遗存和文献资料中出现了大量佛顶尊胜与观音两种信仰结合流行的现象,地狱救赎与接引众生往生净土是两种信仰结合出现的主要依据。尊胜信仰与观音信仰结合的现象在7至13世纪以不同形式出现,但都表达了破地狱与生净土的主题,满足了当时人们死后不堕地狱和往生净土的愿望,反映出唐宋时期人们希望同时得到尊胜与观音庇佑的心理。

保定西夏文经幢《尊胜陀罗尼》的复原与研究

存世的西夏文《佛顶尊胜陀罗尼》可分为纸本和石刻本两类,其中纸本包括黑城出土本、绿城出土本和居延出土本,石刻本包括居庸关石刻本和保定经幢本。本文在对照黑水城纸本《尊胜陀罗尼》的基础上,对保定经幢本进行了复原和解读,并根据不同版本所用西夏文译音字的不同,探讨了保定本与黑水城纸本以及居庸关石刻本的传承关系,希望能为研究元明时期西夏文《尊胜陀罗尼》的传播,乃至西夏后裔在中原从事宗教活动的情况提供参考。

唐代尊胜墓志咒石释考——兼论墓志中所见唐人密教信仰

尼坚固尊胜神道咒石和徐景威尊胜墓志咒石,是唐代为数不多见的刻有尊胜陀罗尼的墓志,是尊胜陀罗尼信仰、塔铭与墓志融合产物。这两方刻有尊胜咒的墓志为探讨唐代墓志铭题材和密教信仰提供新的案例,在此基础上广泛搜集和梳理唐代有关密教信仰的墓志,并整体性探究墓志中所见唐人密教信仰特点。

一尊清代铜鎏金尊胜佛母像

山海关文物保管所收藏有一尊清代铜鎏金尊胜佛母造像,三面八臂,面相和手持法器各不相同,分别代表不同的功德,是密宗的重要佛母造像之一。造像的工艺精湛,从其艺术风格分析,应是乾隆时期所造。

西夏语译《尊胜经(Usn sa Vijaya Dhāran )》釋文

本文主要包括兩個部分:一,簡單說明現有西夏語譯《尊勝經》文本收藏,及版本內容之比較。附帶說明,西夏故地流傳的漢文本《尊勝經》與《大正藏》所收諸漢譯本,實為異本異譯。二,「釋文」總201行:001―144行為傅圖藏《尊勝經》西夏文本的全部內容,145―194行為聖彼得堡藏本No.6796(6821)的「御製後序發願文」,195―201行為聖彼得堡藏本No.4078、No.7592a(4078)之「有司贖經」文字。

西夏藏传《尊胜经》的夏汉藏对勘研究

论文是对同期、同题的夏、汉、藏文本《胜相顶尊总持功能依经录》进行跨语言对勘研究。论文通过三个文本的对勘比较,从句子、佛教术语等方面展开分析,推论出西夏语《胜相顶尊总持功能依经录》由藏文本翻译而来。既而初步探讨了跨语言对勘于西夏语言研究的重要价值。

四份敦煌寫本《尊勝咒》的文本研究

通過核對圖版,對Bailey關於兩份婆羅迷字文獻轉寫的疏漏作了校改;結合梵詞的語義、語法及語源分析,參考對音規律,考證與漢文本對應的梵詞.爲單個漢字找對音形式需要把梵音切分開,切分出的單位和語法上的"音節"無關.

南京弘觉寺塔地宫出土金铜尊胜塔像新考

明正统初年太监李童施入弘觉寺塔地宫的金铜塔为藏式形制,属善逝八塔中的尊胜塔,为目前内地发现的较早遗例。此塔保存有13至14世纪藏式塔的一些特征,某些元素也体现出汉藏艺术的交融,并为探讨善逝八塔形制的发展与成熟提供了重要线索。塔瓶内设顶髻尊胜佛母雕塑坛城,实现了坛城与尊胜塔空间的完美配置,标志着尊胜佛母造像居中的塔形龛到完整塔形的变化。塔底座四隅所置盖罐或系坛城法器,或类似须弥座内纳藏黑财神像、珍珠宝石的做法,与西藏起塔制度有关。将这件作品与同时期李童在北京营建的法海寺尊胜陀罗尼石幢结合起来讨论,可窥见当时宫廷佛教信仰的特点与诉求。

敦煌石窟尊胜佛母曼荼罗图像解说

敦煌石窟中的尊胜佛母图像出现在西夏时代,是根据宋代法天译《佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》绘制的。与之相似的经典有《成就法鬘》第191、211、212号,从表面上看两经中记述的尊胜佛母成就法大体一致,但在思想信仰上却有着本质的区别,前者是无量寿(光)佛信仰的产物,而后者则是在追崇毗卢遮那。研究结果表明,敦煌石窟西夏洞窟中出现的尊胜佛母像,为印度后期密教中流行的新样式,它的传入当与宋代天息灾、法天等印度僧在中国的弘法传教相关。本文主要对敦煌石窟中尊胜佛母曼荼罗中的诸尊像进行图像学上的解说。

榆林窟第三窟顶髻尊胜佛母曼荼罗研究

甘肃瓜州榆林窟第3窟长久以来被认为是建于西夏中晚期、显密图像并存的窟室。本文主要对该窟顶髻尊胜佛母十四尊曼荼罗展开研究,在分析比对几种汉、藏仪轨文书的基础上,作者倾向于认为该铺曼荼罗与11世纪末法军和巴哩译师所译藏文本《一切如来顶髻尊胜陀罗尼仪轨》最为契合。另外,作者通过对比11至13世纪几种顶髻尊胜佛母形象进而探讨了榆林窟第3窟壁画的绘制年代,佛母持宝瓶手的位置特征或能证明该窟建于西夏乾顺时期(1086-1139)。

佛顶尊胜陀罗尼咒 密教在云南的传播印记

佛教约在公元8世纪初传入洱海区域,到公元9世纪中叶在南诏就已十分兴盛。从南诏后期到大理国时期,受佛教影响,火葬在白族地区逐渐流行起来,一直持续到明代中晚期。到明末清初,火葬风俗在白族地区日渐衰微,为土葬所代替。唐初洱海区域的白族先民多为土葬。唐贞观二十年(648)梁建方出兵西洱河,其《西洱河风土记》记载这一地区的丧葬习俗时说'至于死丧哭泣,棺椁袭敛无不毕备'.

关于尊胜经变考释的心得体会与方法

一导言依我个人之见,莫高窟盛唐时期的佛顶尊胜陀罗尼经变,绘于第217窟南壁、第103窟南壁、第23窟窟顶东披、第31窟窟顶东披。我在研究这些尊胜经变时,首先开展了实地调查,详细记录了所绘图像的形状,对其中一些自己想关注的特征进一步细查。同时检索佛典,比对经文与图像,从而得出结论。这些虽不是什么特别的研究方法,在这篇文章中,我想就尊胜经变的研究经过与研究方法、问题等方面阐述自己的看法。

敦煌佛顶尊胜陀罗尼经变的样式演变

《佛顶尊胜陀罗尼经》(以下简称《尊胜经》)是一部密教经典,该经早在周隋之际已被译成汉文,但没有流行,直到唐代佛陀波利译出后才广泛流传。《佛顶尊胜陀罗尼经序》1对《尊胜经》在唐代的翻译流行情况有大致记载,仪凤元年(676)罽宾僧人佛陀波利来华在五台山上遇一老人,老人称汉地众生多造罪业。

长寿佛 尊胜佛母 白度母

在藏传佛教寺庙中,一般都供奉长寿三尊:长寿佛、尊胜佛母、白度母像,尤其在殿堂入口门额的上方或者在供奉舍利塔的灵堂里面,长寿三尊像是一定要供奉的,甚至在帐房毡包中也常可以看到。长寿三尊像的中间为主尊"长寿佛",其右侧为"尊胜佛母",左侧为"白度母"。长寿三尊像供奉在一起,被认为是福寿、吉祥的象征。

古邢州佛顶尊胜陀罗尼探究——以其开元寺经幢为中心

古邢州是邢台在隋、唐、宋、金的别称,现为河北省地级市。佛顶尊胜陀罗尼信仰以佛教密宗经典——《佛顶尊胜陀罗尼经》为理论依据,经中主要阐述佛顶尊胜陀罗尼经的由来,诵持该经文除恶道、破地狱的功能,以及受益该功能的方法。经文指出:'若人能书写此陀罗尼,安高幢上,或安高山或安楼上,乃至安置窣堵波中。天帝若有……于幢等上或见或与相近,其影映身;或风吹陀罗尼上幢等上尘埃尘落身上。