沈阳故宫原藏尊胜陀罗尼经幢考述

在沈阳故宫院内,露陈有一座“尊胜陀罗尼经幢”,俗称“大十面”。据《金石萃编》《山左金石志》《陇右金石录》等金石书著录,目前所见的历代存世经幢,内容以密教陀罗尼经为多,特别是《佛顶尊胜陀罗尼经》占绝大多数,俗称“尊胜幢”。“尊胜陀罗尼经幢”,在中唐以后开始盛行;这种幢之建造,始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。唐高宗仪凤元年(676年),佛陀波利曾来五台山。永淳二年(683年)抵达长安,带来《佛顶尊胜陀罗尼经》梵文本。唐高宗令日照三藏等共同翻译。而后,他携带梵本和译本再至五台山。由此,其所译之《佛顶尊胜陀罗尼经》流传于五台山乃至全国各地,为传至五台山最早的密藏,是密宗在五台山佛教发展的重要经典之一。《佛顶尊胜陀罗尼经》梵本,后经日照三藏、善无畏、不空三藏等八译其经。

延续寿命法:《尊胜陀罗尼》吐蕃译本与流传

《尊胜陀罗尼》是较为流行的密宗经典,内容主要包括缘起、佛顶出陀罗尼、陀罗尼使用及功效、陀罗尼仪轨及功效、结尾等。敦煌藏文写本中有两种抄写类型,一是摘抄其中的陀罗尼文,包括意译和音译;二是抄写全文。P.T.54A和P.T.368属于不同的译本,二者的差异十分明显,没有完全相同的句子。P.T.54A是吐蕃译师益西德译本,后世得到流传,收入《甘珠尔》中;而P.T.368不见于《甘珠尔》,属于敦煌轶经。

丝路文化对佛教的影响——以五台山尊胜陀罗尼经幢为例

五台山保存着从唐代以来形制多样的经幢,不仅镌刻着不同版本的佛顶尊胜陀罗尼经咒,还记载着寺院变迁和僧人修习与宗派传承等内容,所蕴含的大量历史信息,涉及政治、经济、宗教、文化等诸多方面,对研究五台山佛教史有着无可替代的重要作用。

保定西夏文经幢《尊胜陀罗尼》的复原与研究

存世的西夏文《佛顶尊胜陀罗尼》可分为纸本和石刻本两类,其中纸本包括黑城出土本、绿城出土本和居延出土本,石刻本包括居庸关石刻本和保定经幢本。本文在对照黑水城纸本《尊胜陀罗尼》的基础上,对保定经幢本进行了复原和解读,并根据不同版本所用西夏文译音字的不同,探讨了保定本与黑水城纸本以及居庸关石刻本的传承关系,希望能为研究元明时期西夏文《尊胜陀罗尼》的传播,乃至西夏后裔在中原从事宗教活动的情况提供参考。

佛顶尊胜陀罗尼咒 密教在云南的传播印记

佛教约在公元8世纪初传入洱海区域,到公元9世纪中叶在南诏就已十分兴盛。从南诏后期到大理国时期,受佛教影响,火葬在白族地区逐渐流行起来,一直持续到明代中晚期。到明末清初,火葬风俗在白族地区日渐衰微,为土葬所代替。唐初洱海区域的白族先民多为土葬。唐贞观二十年(648)梁建方出兵西洱河,其《西洱河风土记》记载这一地区的丧葬习俗时说'至于死丧哭泣,棺椁袭敛无不毕备'.

古邢州佛顶尊胜陀罗尼探究——以其开元寺经幢为中心

古邢州是邢台在隋、唐、宋、金的别称,现为河北省地级市。佛顶尊胜陀罗尼信仰以佛教密宗经典——《佛顶尊胜陀罗尼经》为理论依据,经中主要阐述佛顶尊胜陀罗尼经的由来,诵持该经文除恶道、破地狱的功能,以及受益该功能的方法。经文指出:'若人能书写此陀罗尼,安高幢上,或安高山或安楼上,乃至安置窣堵波中。天帝若有……于幢等上或见或与相近,其影映身;或风吹陀罗尼上幢等上尘埃尘落身上。

两部西夏文佛经在传世典籍中的流变

西夏佛教文化在元明两代广为流传。在明代曾广为流传,且被斥之为藏外、视为伪作的仁孝皇后感佛说陀罗尼,与台北故宫博物院藏明代泥写金字《大乘经咒》中之两部陀罗尼如出一辙,其尊胜陀罗尼又可与《瑜伽集要焰口施食仪》西夏不动金刚法师所增尊胜陀罗尼等材料串联起来,并可追溯至西夏鲜卑宝源。它们都是在鲜卑宝源汉译本基础上衍化而成,将其中带有西北方音的译音用字成规律地加以修改,不动金刚法师作品似是这一流变过程的中间环节。

邢台开元寺

邢台开元寺位于邢台旧城内东北隅,俗名东大寺,始建于唐玄宗开元年间(公元713—741年)。 原寺占地四十五亩,寺院中轴线上自南而北依次有琉璃滚龙团花大影壁、石狮、瓦桥、山门、钟楼、碑楼、弥勒佛殿、毗卢殿、释迦牟尼殿、大雄宝殿(又称三世佛殿)及耳室、配殿、藏经阁。西北方向有圆照塔,寺院西侧南部有唐代尊胜陀罗尼经幢一座,北部有后梁尊胜陀罗尼经幢一座。

南翔的白鹤

相传梁代天监年间,常有二只白鹤飞到现今属上海市嘉定县的南翔这个地方,停留在一个农民挖出不久的一块巨石上,于是传为仙迹,僧人德齐便去那里建造寺院。唐代又有二鹤飞来。自从寺中建尊胜陀罗尼经幢后,鹤一去不返。

榆林窟第三窟顶髻尊胜佛母曼荼罗研究

甘肃瓜州榆林窟第3窟长久以来被认为是建于西夏中晚期、显密图像并存的窟室。本文主要对该窟顶髻尊胜佛母十四尊曼荼罗展开研究,在分析比对几种汉、藏仪轨文书的基础上,作者倾向于认为该铺曼荼罗与11世纪末法军和巴哩译师所译藏文本《一切如来顶髻尊胜陀罗尼仪轨》最为契合。另外,作者通过对比11至13世纪几种顶髻尊胜佛母形象进而探讨了榆林窟第3窟壁画的绘制年代,佛母持宝瓶手的位置特征或能证明该窟建于西夏乾顺时期(1086-1139)。