“双边”的仁学内涵——“唐虞之道”与“孔孟之道”

儒家的仁学有着“双边”的内涵,“唐虞之道”的仁学内涵所强调的是“爱亲尊贤”而重点在“尊贤”,即选贤让能,“禅而不传”,它所适应的是“天下为公”的“大同”社会的需求;“孔孟之道”所强调的则是“亲亲尊尊”而重点在“尊尊”,即树立家长乃至天子的绝对权威,建立从“家”到“国”的伦理秩序,以维持社会的稳定,它所适应的是“天下为家”的“小康”社会的需求。两种内涵代表了理想与现实的“双边”需要,形成了“双边”合力,共同拉动了中国历史的车轮。

《唐虞之道》的民本思想

学界对《唐虞之道》的思想主旨及思想归属存在不同见解。笔者从楚简文本出发，认为《唐虞之道》阐述了儒家民本思想，集中体现了利天下而弗利及仁义兼施；结合传世有关文献判定《唐虞之道》作者当为子思。孟子在子思“民贵”、“君轻”思想趋势基础上，将民本思想发挥到极致。

“三达德”之变体及其历史意义

先秦儒学以仁、智、勇为"三达德"。武士之勇以行动为目的,武士自身成为工具;谋士之智以获胜为目的,以他人为工具。孔子在二者之上镇之以"仁",揭示人不是工具而是目的。兼具仁、智、勇"三达德"的君子必将从道不从君。商鞅、韩非试图以法家理念重新拆分三者:"仁",被简化为"亲亲"而不能推及仁民爱物;"智",被束缚在国家机器中成为处理行政事务的"贤"而不再具有是非之心;"勇",在军功爵之名利诱导下以行动为工具追求"尊",其哲学根基是人的行为必基于欲求。由此,法家以欲求构建制度,国家结构被二分为"尊亲"与"忠贤",尊爵被皇亲国戚垄断,其内以亲亲之爱维系;小圈子之外则明尊卑等级,以忠贤之德为晋身之阶。

早期儒家仁义说的研究

仁义说是早期儒家的核心理论,一直受到学术界的广泛关注。本文在庞朴有关研究的基础之上,从仁义关系的角度,利用近年新出土的资料以及现存文献,系统梳理早期儒家对此问题的理解。文章从情与理、柔与刚、亲亲与尊贤、内与外、人与我以及仁义之和等六个部分,讨论仁义之间相反又相成的关系。