从“君子喻于义,小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴

“君子喻于义,小人喻于利”乃儒家义利之辨的经典言说。历代儒者对此皆有诠释。大体来说,其诠释进路有两种:先秦及汉儒进路与宋明儒进路,前者重“位”,后者重“德”。实际上,该言说蕴含着儒家“内圣外王”的整全性逻辑结构,故而主张“位”“德”共在。因为言位不言德,失却王道政治之内在德性依凭;言德不言位,无法凸显儒者经世之命意。它不仅是对“修己”之君子德性伦理规范的宣示,而且是对“安百姓”之君子政治的治理技艺原则的强调。儒家对于“义利”关系,大多不作截然对立的理解,而是倾向于义利兼顾,抑或义利合一。在宋明理学的言述中,义利虽有对立意味,但其有特定语境在:在纯然以德性定义“君子”“小人”的基础上,将义利关系转换为公私关系,亦即是天理(公义)与人欲(私利)关系,表现出一种道德严格主义的理论意向。其终极目的则在于建构理想的公共社会政治秩序。儒家义利之辨中的公共性思想对于现代社会治理秩序的建构,也具有一定的启示意义。

“君子喻于义,小人喻于利”正名

对孔子所说“君子喻于义 ,小人喻于利” ,历来解释都是相同的 ,即 :君子明白的是义 ,小人明白的是利。但无论从孔子本意还是从历史环境或语言文字角度看 ,这都是不当的。该句意思为 :在上位的人应当晓之以仁义 。

申陆象山讲君子喻于义小人喻于利一章义

七月二日第二次讲演昔陆象山先生应朱子之请。至白鹿书堂讲学。以论语孔子所言君子喻于义小人喻于和二句警惕学者。大旨以喻义喻利辨君子小人之归。谓人之所喻由其所习。所习由其所志。乎义则所习在义。所习在义、斯喻于义矣。志乎利则所习在利。所习在利、斯喻予利矣。故学者必先辨志。科举取士已久。为士者专注意于埸屋之得失则其志之所向、已与聖贤背驰摊而上之。则又惟官资之崇、录(?)

市场经济与传统文化的撞击与融合

传统文化对我国社会主义市场经济的发展是促进还是阻碍?对改革是动力还是阻力?这是理论界争论已久的难题。有人持全盘否定的态度,也有人持全盘肯定的态度。我认为这些都失之偏颇。正确的态度应当是全面地、辩证地分析传统文化,从中发掘其长处。

论市场经济条件下的价值观

世界上出现市场化大潮以来,价值规律的神奇伟力为世人所惊异。随之,价值观被作为时代的精髓引入哲学,从而出现了以世界观为主体的传统哲学向以价值观为主体的现代哲学的演变。在国际社会,市场经济条件下的价值观研究已经硕果甚丰了。但是。

现阶段功利主义初探

功利主义是一种把利益看作判断人类行为判断道德和政治等问题的标准的伦理学说。它把道德生活与社会经济结构联系起来,改变了以往的伦理学说单纯从人性、人的需要来讲道德,从而使其学说更趋于完整,更有深度。正如马克思所言:“功利主义至少有一个优点,即表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系。” 多年来,我国理论界对历史上出现的功利主义思潮,简单地归结为个人主义甚至利已主义,又与资产阶级道德划上等号,进行过火的批判。确实,就功利主义目的论而言是提倡利已主义的。

对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释

“子罕言利与命与仁”(见《子罕》篇)一句,到底应做如何解释,历来意见不一。最常见的解释是: 孔子偶尔(或很少)议论利、命和仁(的问题)——杨伯峻 从字面上看,如果不联系孔子的思想主张和全部言论,似乎如上做解,不无道理。但是,只要我们稍加分析,从孔子的思想主张及这句话的语言结构诸方面去考虑,就觉得如是解句很欠妥当。 我们知道:孔子是先秦儒家的代表,而儒家的主要思想倾向,就是提倡“仁”。此亦孔子一生为之奋斗的主张。在“论语”中,一个“仁”字贯于全册。如:

鉴古知今 隐显互见——评《中国艺术市场史专题研究》

司马迁在《史记·货殖列传序》里讲到：＂天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往＂,但长期以来,这种生活的本真却被＂君子喻于义,小人喻于利＂（《论语·里仁》）的道德诉求所遮掩,拥有话语权的中国传统文人更是将＂义＂与＂利＂对立起来,耻于言利。

论朱熹对儒家伦理思想的再造

儒家伦理思想(中国占主导地位的伦理思想)至宋朱嘉一大变。历代封建学者曾盛赞此变是使“帝王经世之规,圣贤新民之学粲然中兴”之举(魏了翁《鹤山大全集》卷五四),给予很高评价。确实,宋以后,儒家伦理在哲学根据、体系结构、理论构成上更精致、广大、深入,在对我们民族社会心理的塑造、维系传统儒家文化及地主阶级统治各方面产生过巨大而深远的影响。值得深入探索。

礼尚往来——新儒林外史

一匡超人先生:惠赐大作收到,即将在余主编之《神州文学》上以头条地位刊出。特此奉告,请释远念。今后尚望时赐佳作,以光篇幅为感。现随函附上习作一篇,敬请教正。此请撰安!牛浦郎上。×月×日。二牛浦郎先生:接读来函,知拙作将发于贵刊,无任感备。先生与我,虽远隔千里,然人之相知,贵相知心,故昔人有"天涯若比邻"之句,诚至言也。所寄尊作,甚有新意,决刊发于我主编之《中华名作》,并附评介,乞勿念。再寄拙作五篇,以供采择,看可为贵刊补白否?即致敬礼!匡超人上。×月×日。

中西方传统思维比较及现代思维互补之研究

思维方式是思维主体(个体、群体)经过长期社会实践,逐渐形成的具有相对稳定性的那种反映思维客体的样式(模式)或程序.可以说,世界各民族思维方式是社会历史和生产方式动态的定格,传统的思维方式是与该民族的原始背景结为一体的.从总体上讲,绵延中国几千年历史的过程,左右着世代炎黄子孙实践活动的中国传统思维方式,与西方传统思维方式一样,是一种整体而朴素的辩证思维.但在中国古代哲人和古希腊、罗马哲学家那里,

锦绣“钱”程

钱这劳什子中国人历来鄙视。“君子喻于义,小人喻于利”乃咱们的国粹。爱吃红烧肉的毛泽东据说一辈子从来没有摸过钱。如今这年头,“春风吹拂今又是,换了脑筋”。唯义是求的君子恐怕不多了,有人想钱都想得发疯了。见面就问“发了没有?”出门就谈“

今年是个“重奖年”

有人说,今年是个“股票年”,从南到北人们到处嚷嚷着炒股票;有人说,今年是“房地产年”,谁也没想到现在房地产可以做出些这样的大名堂;有人说,今年是“三资企业年”,每天新开张的“三资企业”比哪年都多…… 这些似乎都是事实。但是要我说,今年最重要的是个“重奖年”。自从珠海重奖科技人员的消息传出之后,那可真是一石激起千层浪。无论是在人们的思想观念上,还是在实际经济生活之中,珠海重奖造成的冲击波,都是不容人们忽视的。奥运健儿回国以后,政府和企业界人士重奖奥运功臣,倘若没有珠海开风气之先,恐怕奖额决不会有现在这么大,群众心理上恐怕也决不会象现在这样趋于认同。现在又读到河北省唐山市富裕起来的农民给“澳星”发射有功科技人员奖励十万元人民币的消息,让人特别振奋。可以相信,沿着这个方向发展下去,“重奖”

中师生的若干特点

一、当代中师生总的是有抱负的一代青年,他们向往未来,对生活充满理想,有做一番事业的强烈愿望和信心。他们对国家大事,尤其是关系到切身利益的政治、经济大事十分关心,表现出深沉的责任感。当代中师生身处商品经济洪流的冲击之中,过去“君子喻于义,小人喻于利”的传统观念。

从富豪的心愿谈起

报载,“南方某些富起来的‘大款’,纷纷争豪比富,竞相巨资修墓。”读罢真有点说不出来的酸楚。这使我想起了另外两件事:一则是著名船王包玉刚在建国初期认购公债10万元;二则是吉林一位富起来的科技人员最大心愿是建座科技楼。义购债券、建科技楼、巨资修墓,同是富豪心愿,但反映出的人生观、价值观,却是大相径庭,天壤之别。如果把这三件事与当前盛行的吃喝风、宠物热、名牌潮联系起来,任何一位正直的人。

“慧眼”变“钱眼”,反了

＂前途＂变＂钱途＂,＂慧眼＂变＂钱眼＂,不是看穿了,是看反了。无酒不成宴,无媒不成坛。论坛必谈媒体,谈媒体必谈融合,谈融合必谈媒体生死。如今,这似乎是个规律。论坛是头头脑脑们的舞台,作为新闻媒体主体的记者,上不了论坛台面。论坛上现身的记者,不是去说的,是去记的,记下台上媒体和投资机构头头脑脑们的话,整理成篇,发到媒体上。哪里有些不对劲儿？

略论儒家的义利观

义与利的关系,是中国传统哲学中的一个大问题。我国古代哲人曾围绕这一问题,展开了绵延不绝的辩论,并在辩论中形成了许多不同派别的义利观。其中儒家一派的义利观,势力最大,影响最为深远,迄今尚有活力。 '温故'可以'知新',粗略地考察一下儒家的义利观,对当前正在进行的道德理想的教育,也许多少有所裨益。要对儒家的义利观作出正确的评价,先要考察其义利观的基本特征。儒家义利观的基本特征,可以简要地概括为:重义轻利,把义与利对立起来。儒家的创始人孔子是重义轻利的。他提出'君子义以为上'(《论语·阳货》)的命题,认为'义'是应当崇尚的。他很少言利,常把'利'视同于'私',说: '放于利而行,

从道德取向到功利取向——浅谈改革中的价值转向

十年改革,给国民经济注入了崭新的活力,极大地解放了生产力,丰富了社会主义革命的内容。同时,也强烈地冲击着人们近乎麻木、禁固的心灵。改革的成果是伟大的,也是多方面的。本文仅想就改革中出现的心理变化、观念更新、价值转向,尤其是道德取向到功利取向的转化趋势,谈谈个人浅显的看法。