《礼记》中的“八珍”

《礼记》,原有《大戴礼记》与《小戴礼记》,《大戴礼记》称《大戴礼》。《小戴礼记》即常谓之《礼记》,据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作,西汉戴圣所编。东汉以后,《大戴礼》逐渐散佚,《礼记》有49篇流传下来至今。《礼记》内容十分广博,包括政治学、伦理学、教育学、哲学、农学等,是后世研究上古社会生活特别是儒家思想的重要资料。

关于《大戴礼记》源流的几个问题

《大戴礼记》是儒家一部重要典籍,但其源流方面迄今存在许多问题,诸如成书时代及渊源,编撰之作 者,与《小戴礼记》之关系,今之十三卷本之由来等。《大戴礼记》确为西汉戴德所辑传之书,它是戴德在所受后仓基 础上增益而成的。今本是大戴原本的节选本,而非残佚之本,更非伪作之品。

大、小戴《礼记》自然审美意识探微

大、小戴《礼记》在自然进入审美的历程中占有重要地位。《夏小正》最先将自然从神灵世界剥离出来,《月令》等建立起伦理化的自然审美观,它们对于中国古代文学有重要影响。

关于《礼记》的辑本问题

《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》,一般认为是西汉时期戴圣（即小戴）编定。不过,入晋以后却生出了小戴删编《大戴礼记》之说;又有人说大小戴《记》都各自掺杂有非二戴的学说,因此包括《礼记》在内的二戴《记》均是他人托名之作。对此,今人屡有辨析,这里择要予以简述,并浅谈拙见。

《礼记》“砥砺廉隅”的廉政智慧

《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,共二十卷,四十九篇,相传是西汉礼学家戴圣为辅助诸生研习《仪礼》而编纂的一部礼学文献汇编,为中国古代一部重要的典章制度书籍,在儒家经典中体系中具有非常重要的地位。

“诗教”小诠

“五四”以来,孔子受到片面的否定,他的“诗教”观点,也被认为是违反阶级斗争的文艺观,长期受到“讨伐”,其实是不公平的。 根据《小戴礼记》的记载,孔子曾说:“温柔敦厚,诗教也。”《论语》也记载过孔子的话:“《关,睢》乐而不淫,哀而不伤”;“《诗》……可以怨”。司马迁在《史记》的《屈原贾生列传》

古代经书说略

我国古代经书,通常就是指儒家十三经,即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》《孝经》、《尔雅》、《孟子》。以上十三经名目,自南宋即已确立。至清儒认为《大戴礼记》与《小戴礼记》同流,亦将之列于经,所以又有十四经的说法。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,在我国此后漫长的封建时代。

《虽有嘉肴》教学实录

一、导入：简介《学记》师：同学们,我们读一下这段文字好不好？《学记》简介,预备——读。（屏显。生齐读。）《学记》是《礼记》中的一篇,是中国古代和世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。《礼记》又名《小戴礼记》,是儒家经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪论著的选集,相传为西汉戴圣编撰。《学记》写于战国晚期。据郭沫若考证,《学记》的作者为孟子的学生乐正克。《学记》言简意赅,喻辞生动,

大、小戴《礼记》关系考论

大、小戴《礼记》作为两部重要礼学经典,其成书有着相同的材料来源,两书内容交错但又不尽相同,但在传世过程中却命运迥异。《小戴礼记》注疏繁多,为《十三经》之一,占据礼类经典中的重要一席;《大戴礼记》则不为人重视,亡佚过半,已非完帙。究其原因,一是戴德、戴圣二人政治身份的差异,小戴的政治影响力远大于大戴;二是由于郑玄注《小戴礼记》而不及《大戴礼记》。

从《先圣大训》看杨简对大、小戴《礼记》的态度

《礼记》分大、小戴,由郑玄所注《小戴礼记》广泛流传,历史上学者们大都奉《小戴礼记》为经典,即是我们通常提到的《礼记》。但杨简却独具一格,在其《先圣大训》中对《小戴礼记》提出了怀疑并进行改造,主要以《大戴礼记》为本来阐释自己的心学下的"礼"学思想。

六经详述

俗话说“百善孝为先”,“孝”是中华民族的传统美德。《孝经》相传为孔子所作,主张把“孝”贯穿与人的行为之中。侍奉父母是“孝”的开始,功成名就、光宗耀祖是“孝”的最高境界。