神话之为艺术——大、小昭寺释迦牟尼等身像的文献与艺术探究

阅读藏族历史、藏族美术史类文献,很难绕开有关松赞干布与文成公主、尺尊公主故事的记载。文献在介绍成亲故事的同时,常常会叙述拉萨的大昭寺与小昭寺分别供奉着两位公主带来的释迦牟尼12岁、8岁等身像。但在不同类型文献的表述中,关于这两座等身像的说法多有差异,来源、流转、名称的不同说法造成众多文献引用不严谨乃至出现错误。该文对比当下常见的各类文献说法,溯源藏族历史文献记载,最终锚定目前已知最早文献对大、小昭寺的释迦牟尼等身像的说法源头,再结合藏族艺术发展过程中本土艺术对外来艺术借鉴的特点,在松赞干布与两公主故事背景下,提出大、小昭寺两尊佛像可能是藏地早期作品,同时提出作为文献引用更准确的说法。

我国将投七百万元继续修缮拉萨小昭寺

瑞士驻华大使丹特·马提内利近日在视察拉萨小昭寺时表示，小昭寺修缮工程是为了保护西藏的重要文化遗产，也是中瑞两国在西藏文物保护合作的“理想开端”。

拉萨小昭寺源流考

按照藏族传说,小昭寺由文成公主修建,这一说法影响深远,实是对小昭寺的误解。根据汉藏史料互证,小昭寺是松赞干布为文成公主修建的宫殿,文成公主为供奉释迦牟尼像进行了扩建。文成公主去世后,汉僧在此长期居住活动,逐渐演变成了寺庙。明代阿勒坦汗仿照拉萨大昭寺所藏十二岁释迦牟尼等身像,塑造佛像并建寺供奉,以蒙古语寺庙之意称其为召。在蒙古语中小昭寺的名称是依八岁释迦牟尼等身像而来,汉文小昭寺的名称则是清初从蒙古语或满语转译而来,小昭寺的修建以及名称演变充分体现出藏蒙满汉各族历史上密切的文化交流。

拉萨万人夹道奉迎释迦等量像重返小昭寺

一九八五年七月二十五日,中国佛教协会西藏分会和拉萨市佛教协会,为迎请临时供奉在大昭寺内的释迦牟尼八岁等量像重返小昭寺隆重举行法会。据有关史书记载,这尊佛像是公元七世纪中叶,尼泊尔王国尺尊公主嫁与西藏赞普松赞干布王时迎至西藏的,并建大昭寺供奉。后因战乱,为保护佛像而迁至小昭寺,与文成公主下嫁松赞干布时迎至拉萨的释迦牟尼十二岁等量像互换供殿,并一直供奉在小昭寺内。“文革”期间,小昭寺被破坏。

敦煌壁画中的大、小昭寺

敦煌莫高窟石窟的开凿,据碑记记载始于366年,在经历了四百多年后的787年,强大起来的吐蕃占领了这一佛教圣地,吐蕃统治者也笃信佛教,随着吐蕃的占领,也为唐代本就辉煌的壁画艺术带来新的画风与形象。

拉萨小昭寺被列为第五批全国重点文物保护建档立案单位

有着千年历史的拉萨小昭寺，最近被列为第五批全国重点文物保护建档立案单位之一。小昭寺是文成公主进藏后修建的，占地面积约4000平方米。西藏自治区文物局鉴定小组的五位鉴定专家为寺内文物进行了鉴定：一级文物4件，二级文物43件(套)，三级文物165件(套)，一般文物115件(套)。

拉萨大昭寺觉卧佛像考

现供奉于拉萨大昭寺正殿的释迦牟尼佛像系西藏现存最重要历史文物之一。本文根据藏汉历史文献记载,对涉关佛像的历史背景进行深入细致梳理,对佛像铸造缘起、辗转传入汉地、随文成公主入蕃、安放供养以及经历法难浩劫等历史过程作系统考述,并对相关事件名物诸如大昭寺小昭寺等作深入探案考辨。

《贤者喜宴(?)》摘译(三)

前言 本译文接续摘译(二)(本刊1981年第一期)。在这部分译文中,主要记载松赞干布时期的法律、迎请泥婆罗墀尊公主及汉地文成公主入藏、兴建大小昭寺及昌珠寺等寺院、松赞干布两次执政、生前遗嘱、病故及建造陵墓等等。通过这些史料,使我们看到作为吐蕃一代名王的松赞干布,由于采取与唐中央政权亲近和睦政策,并因此而导致文成公主入藏,这使唐蕃双方长期和睦相处,彼此的社会经济文化也都有了长足的进步。这也与松赞干布积极向汉地及其它邻族学习有密切关系,本译文就反映了汉族,突厥、党项、吐火罗、胡人、霍尔人以及泥婆罗、天竺等各族对吐蕃的影响,无论从农牧业、

拉萨历史沿革

拉萨是我国西南边陲的一座高原古城,至今已有一千三百多年的历史,是我国历史文化名城之一,现是西藏自治区的首府。拉萨位于北纬29°36′。东经91°06′,雅鲁藏布江支流拉萨河中游北岸,海拔3650多米。这里是河谷平原,南北约70里,东西约200余里;四面有八瑞相山环抱。城中布达拉山金顶,气势磅礴雄伟。这里日照时间极长,年日照约3000多小时。气候温和,土地肥沃。

中国博物馆应面向世界——试谈外国文物的收集、整理、陈列和研究问题

博物馆是展示人类物质文明及精神文明的窗口.世界各国都有各自不同类型的博物馆,因为它不仅能反映本国的物质及精神风貌,同时也能反映世界上其他国家的物质及精神风貌.正因如此,博物馆已成为衡量一个国家、一个民族科学、文化和教育水平的重要尺度之一.

金链中的缺环:昌都八宿寺鲜为人知的古代壁画遗珍

对于大多数人来说,相较于大昭寺、小昭寺、托林寺、萨迦寺、夏鲁寺等一连串耳熟能详的名寺而言,八宿寺有些名不见经传;对于西藏历史、尤其是清代历史的研究和爱好者而言,八宿寺的盛名又如雷贯耳;对于文物、艺术史研究和爱好者来说,大多都津津乐道寺院中珍藏的造像、诏书、法器等可移动文物的历史和艺术价值,鲜有人谈及寺内重要的壁画遗存。从某种程度而言,历史和艺术价值毫不逊色的壁画则几乎鲜为人知。

寺庙消防安全防范和应对措施

寺庙的消防安全防范具有其特殊性,因此必须结合寺庙特殊的建筑结构及其地形情况制定相应的消防措施,注重预防寺庙的消防事件,提高寺庙安全性。本文分析了小昭寺的消防安全防范措施。

拉萨流行甜茶馆

在拉萨,大街小巷中分布着各式各样的甜茶馆。茶馆里,几乎都一样的摆设:普通的电视,暗淡的灯光,古旧的长凳,木制的长桌……当我怀着好奇心走进一家甜茶馆,喝下第一口甜茶的时候,不由惊异于口中香甜的感觉。一直以为。

《贤者喜宴》(■)译注(十九)

前言 本译文上承译注(十八)。此译注(十九)是《贤者喜宴》卷全书的最后一部分。在这部分里,原著者分两个主要内容来写,一是从佛教意义上阐述保护好逻些、桑耶、叶尔巴地区的寺院及其有关佛教文物的意义及必要性。因此,必须对上述诸佛教文物加以保护、预防及修缮。作者从吐蕃佛教的实际情况及对未来的预测出发,认为逻些、桑耶、叶尔巴地区之佛寺对吐蕃至关重要,作者借阿阇黎莲花生的说法。

人才之旅(一)

德高望重的高级工艺美术师强巴格桑 拉萨市古建队高级工艺美术师强巴格桑,12岁开始学画,13岁就跟着师付到桑耶寺和敏珠林寺修复壁画。1955年他参加了罗布林卡新宫的壁画绘制,特别是画出了新宫大门和房顶以及达赖喇嘛宝座的图案,因此升任为第二位师付“玛琼”。以后又画出了小昭寺金顶的图案和参加了罗布林卡、布达拉宫、小照寺等壁画的修复。1982年被古建队吸收工作后,又参加抢救维修萨迦寺、桑耶寺、夏鲁寺、哲蚌寺、色拉寺和噶丹寺的壁画。特别是在维修布达拉宫的浩大工程中,他坚持带病工作,与赤烈群培、多布吉一道,以高超的技艺,把揭取下来又归安上去的壁画,修复得天衣无缝,不留半点痕迹,他在完成众多壁画修复任务的同时,还毫无保留地带徒传艺,到目前为止,已带出了20多人,其中高徒有7人。（据《西藏日报》）

千年甲米糌粑香

从古时维生的手段,到现代参观的景点,拉萨娘热沟的甲米曲果,千百年来始终悠悠地转着,不疾不徐。红糖再香,不如糌耙久长。美酒好似大海喝不尽,糌耙如同高山吃不完。清香的糌耙如蜂蜜,黄黄的酥油赛花朵。——藏族民间歌谣在拉萨域的西北部,西藏军区总医院大门前方约20米处向左拐,有一条直通山谷的柏油马路,沿路向深谷里走,便进入了娘热沟。娘热沟并不出名,但在拉萨城的历史上却占有重要的地位。这里有座比大小昭寺年代更为久远的寺庙——帕邦喀,传说藏王松赞干布曾在这里修行,藏文始祖吞弥桑布扎在此创立了藏文。这里还有曲桑贡巴、娘热沟风情园等原生态人文景点。