中医院校解剖学及组织学知识与中医理论相结合的教学法

在中医院校开展现代医学基础课程《正常人体解剖学》和《组织学》的教学过程中,适当与相关中医理论相结合,如解剖标志—针灸常用腧穴定位、内脏—中医藏象理论、血管和神经—针灸经络、神经末梢—针刺得气、胃底腺壁细胞—中医脾、肝窦周间隙贮脂细胞—肝开窍于目,内分泌腺—中医肾虚的物质基础等,如此既可体现中医院校解剖学与组织学的教学特点,适应中医院校各专业学生的知识结构和学习需要,又可让学生明确学习解剖和组织学的目的,激发其学习兴趣和积极性,能够有效地提高教学效果。

解剖学与组织学教学应避免知识点重复

在系统解剖学与组织学教学过程中发现，教材与教学内容上存在知识点重复现象。如骨的构造与理化特性，肌的分类，神经元的构造、分类与联系方式，消化管的一般组织结构，视网膜的组织结构等，系统解剖学和组织学均不同程度讲述，后者稍详于前者。这样有两大弊端，一是教师普遍感到教学内容繁多，教学学时数不够，尤其中医院校，

古代小肠形体医理误识对中医理论与临床的影响

古人认为,小肠与膀胱之间存在着联系,饮食物经小肠分清泌浊后,浊之清者由小肠渗出,直接渗入到膀胱而为尿,认为小肠与膀胱的联系是通过脂膜中络系结构而实现的。这种误识影响了中医对临床病变的认识,如将溲血、溲闭、口糜等病变归于小肠,认为是膀胱移热于小肠和/或小肠火沿肠胃食道上逆所致。这种误识也影响了治法的确立,如清小肠火止尿血、治口糜;利小便即实大便、温阳化气利小便等。建议纠正这种误识,在尿液生成与病变中,强调“肾主水”的功能及肾与膀胱的联系。在治法上,以健脾利湿止泄法代替“利小便即实大便法”,以温肾利尿法代替“温阳化气利小便法”,不再提及“化气”等。

古代小肠形体医理误识对中医理论与临床的影响

古人认为，小肠与膀胱之间存在着联系，饮食物经小肠分清泌浊后，浊之清者由小肠渗出，直接渗入到膀胱而为尿，认为小肠与膀胱的联系是通过脂膜中络系结构而实现的。这种误识影响了中医对临床病变的认识，如将溲血．溲闭．口糜等病变归于小肠，认为是膀胱移热于小肠和／或小肠火沿肠胃食道上逆所致。这种误识也影响了治法的确立，如清小肠火止尿血．治口糜。利小便即实大便、温阳化气利小便等。建议纠正这种误识，在尿液生成与病变中，强调“肾主水”的功能及肾与膀胱的联系。在治法上，以健辟利涅止泄法代替“利小便即实大便法”，以温肾利尿法代替“温阳化气利小便法”，不再提及“化气”等。

角膜病从组织学分层进行辨证初探

角膜病从组织学分层进行辨证初探（宁乡县中医院４１０６２９）谢文军主题词角膜疾病／中医药疗法，卫气营血辨证，角膜／解剖学和组织学角膜与人体的卫气营血有着直接联系，故在生理、病理上均能互为影响。笔者就叶天士首创的卫气营血辩证理论，分别与角膜各层组织进行有...

小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料修复大段骨缺损的能力

目的:观察小肠黏膜下层和小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料修复骨缺损的能力,评估其作为骨支架材料的应用价值。方法:实验于2003-10/2004-10在上海交通大学附属医院上海市第六人民医院动物实验室完成。取新西兰大白兔48只,随机分为小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料组、β-磷酸三钙组、小肠黏膜下层组和空白组4组,于双侧桡骨骨干中段做20mm长的骨缺损,每组的骨缺损处分别植入小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料、β-磷酸三钙、小肠黏膜下层,空白组不加任何添加物。分别在术后3,6,12、18周于植入处取材,并进行X射线摄片,组织学观察,新骨成骨面积定量分析和力学测试。结果:实验动物48只均进入结果分析,大体观察、X射线检查和组织学显示小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料组和β-磷酸三钙组均表现良好的成骨,材料逐渐吸收并由新生骨替代。小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料组比β-磷酸三钙组6周时骨痂形成量多,而且18周时塑形也更为完全。小肠黏膜下层组仅在两端骨断端和缺损区尺骨边缘有少量的成骨,材料逐渐吸收变软。空白组在骨缺损区无明显成骨。新骨成骨面积定量分析显示小肠黏膜下层/β-磷酸三钙复合骨支架材料组3,6。

藏象的“象”是指各脏内都具有的基本微观解剖结构

探讨"藏象"的内涵。根据作者对《内经》"神脏"概念的理解,考证"藏象"的本义,认为"象"是指各个脏实体内都具有的基本微观解剖结构。藏象学说里的脏腑,本应是解剖学和组织学意义上的实体。

《内经》肾藏象理论发生的解剖基础概述

《内经》肾藏象理论是中医藏象理论的重要组成部分。目前中医学界已经进行这方面的发生学研究,本文从解剖学角度系统论述了古代解剖学与《内经》肾藏象理论发生的联系,力图证明古代解剖观察是《内经》肾藏象理论发生的重要因素之一。《内经》肾藏象理论的某些重要命题的创生与古代解剖学有着非常密切的联系。

九窍的隶属及其实质的探讨

九窍是《内经》提出的一个基本概念。隋唐以降,历代注家对九窍的认识一直是模糊的。清·高土宗将某些器官在皮肤表面的总体开口即眼裂、口裂、鼻孔、耳孔、尿道生殖口、肛门口视为九窍。