从小说叙述学到广义叙述学——赵毅衡叙述学思想综述

赵毅衡的叙述学以符号学为理论基础,从小说叙述学发展到广义叙述学。在20世纪80年代至90年代的小说叙述研究中,赵毅衡从叙述者出发,论证了叙述中普遍存在的“叙述自指悖论”,提出叙述形式-文化批评论,突破了结构主义叙述学模式的文本中心局限。21世纪后,赵毅衡基于他所发展的符号学,将叙述研究扩容至文化中的全部体裁,提出叙述的底线定义和体裁全域分类标准,重新审视和解答诸多叙述基础问题。广义叙述学跳出了小说为中心的叙述学模式,开启了叙述学的第三阶段。

小说叙述学研究概观

当代西方小说叙述学自从六十年代在早先俄国形式主义和结构诗学的基础上复兴以后,近二十年来经历了不少变化,今天已经成为叙述研究的一个重要组成部分。它的研究对象范围从原先的民间故事和其它比较简单的叙述文类扩展到小说的几乎任何形式;

小说教学的灵魂是叙述

小说教学教什么?传统的小说教学,一般是围绕着小说的三要素来展开,教学的落脚点在于梳理故事情节、分析人物形象、理解小说主题。诺贝尔文学奖获得者莫言说:小说就是讲故事。莫言的话也正好印证了一个观点:小说的灵魂就是叙述。20世纪60年代西方小说叙述学理论的兴起,给小说教学提供了新的思路,即通过研究叙述方式来研读小说。

论五四小说叙述中的转述语方式

五四小说与传统小说在转述语方式上存在着重要差别，与传统小说相比，五四小说采用的间接转述语方式是千变万化的，而五四小说中直接转述的变化也是多种多样，五四小说转述语方式的变化反映了中国小说已走出古典。

西方叙述学探源——论亚里斯多德的叙述意识

与柏拉图侧重于理性主义的角度创立美学理论不同,亚里斯多德更多的是从经验主义的角度来总结他的艺术理论.在这个意义上,我们也才理解了,亚里斯多德的文论为什么把欧洲古希腊辉煌的史诗、戏剧作为自己研究的对象和归纳、演绎的文论材料.

小说叙述中的主观性与客观性

小说,不管它的本质性定义是什么,叙述都是小说作者对小说中的故事、人物所作的最基本的交待和对小说中的故事、事件、人物的有意义的排列的表述,是小说中的故事、人物得以呈现的最基本的方法。在具体的小说作品中,小说故事的背景交待、场景转换、情节进展,对话连接等都是依赖叙述进行的。从这个意义上说,小说的最基本的形式结构方式便是叙述。没有叙述,便没有小说。一些西方文论家称小说的叙述技巧是小说一切技巧中起决定作用的技巧。罗兰·巴特的“小说叙述学”、托多罗夫的“小说——叙述性文学体裁”的定义;道格拉斯的“第三人称过去式”、凯塞尔的“私人事件在私人声调中的叙述”

叙述:建构小说世界的基本方式

如果说在一般写作学中,叙述只是区别于描写的一种写作方法,那么,在小说叙述学中,叙述作为一种言语行为,不仅涵盖了作为一般写作方法的“叙述”和“描写”,而且具有小说本体上的特殊意义。没有叙述,便没有小说。叙述,是建构小说世界的基本方式。 小说世界是“叙述”出来的 一部小说,一个世界。小说世界,作为小说家创造的“第二自然”,既有“和经验世界的部分重合” (或是以经验形式出现的“重合”,或是以超验形式出现的“重合”),“又是一个与经验世界不同的独特的世界。”这个世界,亦真亦幻,似有若无,然而它比真实的“经验世界”似乎更有魅力,更有“意味”。

虚构判定的几个原则——以何大草《盲春秋》的序跋为例

何大草的小说《盲春秋》的序跋挑战了叙述学中的虚构判定方法,也给叙述学中的虚构判定问题以启示。通过对它的分析,可以总结出四条关于虚构判定的原则:(一)体裁形式与虚构性互为判定依据;(二)声源人物不影响叙述内容的虚构性判定;(三)虚构与纪实可以交叉;(四)纪实或虚构最终由读者决定。

内与外的置换:重写女性现实——评林白的《说吧,房间》

一如既往地写作,倾诉,顽强地表达内心生活,这就是林白。尽管人们一度对这个略显弱小的女性表示了质疑,但面对着她的写作,她那些独特的文字,人们还是难以偏离公正太远。继长篇《一个人的战争》、《守望空心岁月》之后,林白最近又发表了长篇小说《说吧,房间》(《花城》1997年第3期)。这部小说再一次呈现了女性现实,并且是如此彻底不留余地表达了女性对生活现实的激进的感受。 在当今的小说中,关于女性的生活现实,在大多数情形下,女性依然是按照二种传统类型来塑造的。她们要么是贞女烈妇,要么是荡妇妖女。事实上。