两汉官员中出身孤贫者的虚荣心与权力欲

两汉时期重视功业,热衷富贵而耻贫贱,“少孤”“少贫苦”者在成长的过程中往往寄人篱下而屡遭欺侮,幼年的受辱经历使得他们过于自卑,其追逐富贵、权势的愿望往往强于常人。入仕之后,他们一方面通过锦衣玉食、车骑仪仗、结交势家权贵来弥补内心的无力与虚弱,另一方面则通过行使权力,如专权、敛财等方式来排遣与释放因长期受辱而积压的屈辱感。两汉是一个人的个性昂扬向上的时代,出身孤贫者迫切希望实现自己的人生价值。但两汉又是一个财富与权势迷狂了人的双眼甚至心灵的时代,故这不单单是“少孤”“少时家贫”者个人的悲剧,而是时代的必然悲剧。

段落(3)

王充字仲任,会kuài稽jī上虞yú人也,其先自魏郡元城徙xǐ焉。充少孤,乡里称孝。后到京师,受业太学,师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书,常游洛阳市肆sì,阅所卖书,一见辄zhé能诵忆,遂博通众流百家之言。

《日书》所见早期秦俗发微——信仰、习尚、婚俗及贞节观

作为广及人类一切历史阶段的文化现象和风俗习尚无时无处不积极渗透在世界各民族的哲学、艺术及各种礼仪制度之中。尽管有时作为民族存在标志的国家及其诸多组织形态早已荡然无存,只要该民族尚有一丝血缘得以延续、它的风俗习尚就有可能无限地延伸下去。正因如此,中国乃至世界各民族的哲人们无不强调移风易俗之重要作用。尤其是有着沉重“礼教风化”

韩愈碑志文中的四大情结

从创作心理的角度剖析韩愈碑志文所包含的四大情结,即文人情结、少孤情结、英雄情结和伤逝情结,由此解读韩愈的内心世界。

略论汉代雇佣劳动的发展及其原因

一雇佣劳动,既是直接生产者以出卖自身劳动力为谋生手段的一种劳动方式,也是一种奴役形式。“典型形式的雇佣劳动,即作为扩展到整个社会范围并取代土地而成为社会立足基地的雇佣劳动,起初是由现代土地所有权创造出来的,就是说。

王沈《魏书》与乌桓鲜卑

记载两汉时期乌桓和鲜卑的,主要有《后汉书》、《三国志》和裴注所引的王沈《魏书》等。这些书对于乌桓鲜卑的记载,无论起始年代还是记事范围都大致相同。但有人单单认为王沈《魏书》十分可信。如马长寿先生在《乌桓与鲜卑》中说:“王沈一门数人都通晓乌桓鲜卑情况,所以上述各条具有很大的可靠性,与一般闭门杜撰史志者不同”。内田吟风先生在《北亚史研究》中说:“因为王沈一家与北方少数民族关系至深,所以王沈《魏书》中关于乌桓鲜卑的详细记述,恐怕在很大程度上是他家族成员的见闻,应该是十分可信的”。考《晋书·王沈传》,王沈“少孤,养于从叔司徒[王]昶,事昶如父”。又据《三国志·魏志·王昶传》,王昶历任太子文学、中庶子,魏文帝时“徙散骑侍郎,为洛阳典农”,后“迁衮州刺史”。正始中“转在徐州,封武观亭候,迁征南将军假节都督荆豫[二州]诸军事”。嘉平二年,他秦请“袭取”孙权,亲自出征且“

中国古代童话浅探

目前,一些谈论中国童话的文章是从1919年说起的。其理由是“童话”这一词语(Eventyt)在“五四”前后由日本传入我国。因此,中国童话的历史应该从这时候说起。如果要追溯历史的渊源只好追到丹麦的安徙生,德国的格林兄弟以及更早一点的童话作家英国的斯威夫特和法国的贝洛尔……。 奇怪,在中国卷帙浩繁的古代文学作品中没有童话吗? 奇怪,在多若繁星的中国古代作家中就没有童话的搜集者或作者吗? 有的,我想应该是有的。

傅玄妇女诗创作动因新探

傅玄是一位由魏入晋的重要作家,其妇女诗创作成就颇大。若能从其“少孤贫”的童年遭遇、婚姻状况及其性格特征等方面入手,探讨其妇女诗创作动因。

评韩愈、欧阳修、袁枚的哀悼文章的代表作

《祭十二郎文》、《泷冈阡表》、《祭妹文》分别为韩愈、欧阳修、袁枚的哀悼文章的代表作,历来的评论家常把它们并提,称为“古今哀悼文章中的杰作”。对于历来评论家的这一提法,我不能苟同,这个评价用以称道韩愈的《祭十二郎文》和袁枚的《祭妹文》是可以的,而用以称道欧阳修的《泷冈阡表》则是不恰当的。也就是说,欧阳修的《泷冈阡表》不能跟韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》并称为“古今哀悼文章中的杰作”。韩愈的《祭十二郎文》,写于唐德宗贞元十九年。十二郎,名老成.

童童若盖重阳木

＂童童若盖＂语出《三国志》。《三国志》载：“先主少孤,与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生,高五丈余,遥望见童童如车盖,往来者皆怪此树非凡,或谓当出贵人。先主少时,与宗中诸小儿树下戏,言：‘吾必当乘此羽葆盖车’。”

王充

王充(约公元27年—公元97年),东汉唯物主义哲学家、无神论者。字仲任,会稽上虞人(今属浙江)。一、生平际遇王充祖籍是魏郡元城(今河北大名),后迁会稽。王充年少时就成了孤儿,乡里人都称赞他孝顺。后来到京城进太学学习,拜班彪为师。《后汉书》本传说:"充少孤,乡里称孝。"王充《自纪》曰:充少"有巨人(大丈夫)之志,父未尝答,母未尝非,阎里未尝让(谴责)。"乡学既成,王充乃负笈千里,游学于京都洛阳。王充到京都太学学习的时间。

一世清名 为政爱民

杜畿,字伯侯,京兆杜陵(今陕西西安)人,三国魏大臣,早年孤苦,然志向高远,坚韧不拔,一生清清楚楚做事、明明白白做人。陈寿在《三国志》中称赞其"在河东十六年,常为天下最"。他官至尚书仆射,爵封乐亭侯。年轻有为鞠躬尽瘁杜畿出身京兆杜氏,西汉御史大夫杜延年的后代,到了杜畿父亲那一辈,这个显赫的家族已经没有人做官,成了普通人家了。杜畿的母亲很早过世,父亲续娶,没过几年,父亲也去世了,只留下继母与年幼的杜畿。继母经常虐待、责罚他,但杜畿没有怨恨,反而更加孝顺体贴,赢得了孝子的贤名。《三国志》记载:"少孤,继母苦之,以孝闻。"

书王夫之《刘子纪年题词》

王夫之所撰之《刘子纪年题词》,刊于清湘乡刘季玉、刘运玉等纂修的《(湘乡)刘氏续修谱族》首卷。此谱又名《上湘坳头刘氏九修族谱》,光绪五年(1879)

中华民族历史上的杰出人物(一)

孔丘即“孔子”,仲尼是他的字。他是春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的创始人,生于鲁国的陬邑(现山东泗水),后迁居曲阜(现山东曲阜)。他的祖先原来是宋国的贵族,但到他的曾祖迁鲁时,已经失掉贵族的地位。鲁国是当时一个奴隶制文化中心,保存了较多关于宗周的典籍和文物制度,这对孔丘有很大的影响。 孔丘少孤贫,出身微贱,自称“吾少也贱,故多能鄙事”。他在年青时,曾做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)。约在近三十岁时即开始教育活动,聚徒讲学,创设儒家“私学”。他的弟子相传达三千余人,其中成名者有七十二人。他忠心于教育事业。

船山爱国主义的特点及其影响

三纲五常,君权至上,导致宋明两代亡于异族,王船山『穷本探原』,认为祸根正是『一家之私』的君主制.所以,忠君不是船山爱国主义的内核.只有这样理解,才能认清——

陶潜“为贫而仕”论

陶潜出仕及归隐的原因,这期间他的思想状况和政治态度,研究者虽不乏其人,看法却基本一致。陶潜出仕,不少研究者持“为贫而仕”的说法;他的归隐,则被认为是“不为五斗米折腰”,即不向权贵低头,不与统治者同流合污的结果。关于后一个问题。

袁宏《后汉纪》与档案

东晋年间,中原板荡,胡骑纵横,值此战火纷飞,国运多舛的年代里,文化事业却存亡绝绪,继往开来,孕育出一系列文曲巨星。其时陈郡阳夏(今河南太康)人袁宏堪称个中翘楚,他综览大量档案史料,大笔如椽,写就了一部五色迷离的史学巨帙——《后汉纪》。袁宏(328～376)字彦伯,祖上数代为钟鸣鼎食之家,七世祖袁滂官拜司徒,位极人臣;六世祖袁焕任郎中令,势位清要,席丰履厚;祖父袁猷居职侍中,权倾天下。至袁宏家道已衰——“少孤贫,以运租自业”,但毕竟是中原望族,故勤于学业,对历史档案亦颇留意,因而得到安西将军谢尚的赏识,引为参军。

安徽数学家小传 七 凌廷堪(1755—1810)

凌廷堪、字次仲、号仲子、安徽歙县人。少孤、家贫。初学贾,未成。发愤读书。性明敏,过目不忘。慕乡人江(永)戴(震)之学,刻苦钻研,孜孜不怠。乾隆五十四年(1789)举于乡,次年成进士,例授知县,廷堪不愿为风尘俗吏,投牒吏部请改教职。曰:“必如是,始可养母治经。”选授宁国府教谕。以毕生精力从事著述。贯通群经,旁及声音训诂律吕、以及九章勾股三角八线中西历算之学。嗣以母丧去官。服阕出游至杭州。

别范安成

生平少年日,分手易前期。及尔同衰暮,非复别离时。勿言一樽酒,明日难重持。梦中不识路,何以慰相思?

刘备并非平庸之辈

谈起“三国”,诸葛亮形象之高大,家喻户晓,妇孺皆知;说起刘备,在不少人的心目中不过是平庸之辈:他文赖诸葛,武仗关张,忧柔寡断,遇事拿不定主意,只不过是位忠厚的长者。殊不知,刘备并非庸才,他不仅是一位能征善战。