在尘境中寻找真境

当把"静"理解为一种心境时,我们在散文中寻找的不是散文写作,而是散文的世俗功能;只有把"静"当作一种情感,或当作一种对情感的体验,"静"

不同生境朝鲜淫羊藿生长与光合特征

选择朝鲜淫羊藿野外生存的林缘、林窗和林下3种生境,研究朝鲜淫羊藿形态特征、光合特征、叶绿素含量、生物量积累及分配对不同光环境的响应。结果表明,朝鲜淫羊藿株高、茎径、总叶面积等形态指标随光照强度减弱明显减小,各生境间差异显著。随光照强度降低,朝鲜淫羊藿的净光合速率、水分利用效率、气孔限制值、叶绿素a/b降低,而胞间CO2浓度、光能利用效率、叶绿素b和总叶绿素含量增加。各器官生物量积累随光照强度减弱而降低,各生境间差异极显著,其中,林缘地上生物量是林窗的1.6倍,林下的3.1倍。生物量分配方面,叶生物量比、叶面积比率、比叶面积随光照强度减弱而增加,根状茎生物量比和根冠比降低,林缘、林窗与林下差异极显著;林下、林缘、林窗朝鲜淫羊藿地上部分生物量比分别为0.733、0.659、0.664,林下朝鲜淫羊藿与林缘、林窗存在不同的光利用策略和生存策略。朝鲜淫羊藿作为极易遭受利用和生境破坏威胁的物种,宜在适度荫闭的林缘和疏林下开展野生抚育或仿生态栽培。

谁解其中味——诗味传统下的意境理论和《红楼梦》

《红楼梦》是一部讲究诗味或“趣味”的意境小说,这是它区别于传统旧小说和西方小说的重要艺术特征。《红楼梦》的意境既存在于局部,更存在于整体,并具有层次性,即有尘境、幻境、空境三个层次构成,使得小说既有模写直观感相的认识功能,又有传达活跃生命的抒情功能,还有探索人生和宇宙奥秘的哲学功能。《红楼梦》的意境美,给人悲剧美、哲理美和空灵美三种不同的艺术的感受。

论闻一多的爱国诗创作

径直要领袖一种极端唯美主义文学潮流或派别的闻一多在留美以及归国时均欲钻进真正的"诗境"而不愿忘掉这人间世,然而面对美国的民族歧视和国内的社会黑暗,具有热爱祖国和人民天赋的闻一多就不得不从"诗境"掉到"尘境"中去,更兼之文学是人学的缘故,于是,在"诗境"和"尘境"的交织中,他就犹如一张留声机的片子,钢针一碰着他就响,这就让虽然始终没有放弃过极端唯美主义追求的闻一多创作出诸多至情至性的爱国诗篇而使他终究不能成为极端的唯美诗人。

时代的肖子 艺术的忠臣——试论闻一多早期诗歌美学思想的“矛盾”

闻一多早期诗歌美学思想,是一个比较复杂的文艺现象,表面看来,确有相当“矛盾”的地方.建国初年,李广田先生就指出:这个“矛盾”是他“一面说‘诗人主要的天赋是‘爱’;爱他的祖国,爱他的人民,而同时又在喊着我们的主张是‘艺术为艺术’”.李广田先生的文章旨在全面论述闻一多的政治思想、文艺思想的发展及其生活和创作道路的演变,因而未能对闻一多早期诗歌美学思想的“矛盾”作进一步的探讨.遗憾的是,五十年代出版的几家中国现代文学史,对于闻一多早期诗歌美学思想的研究,并没有将李广田先生提出的问题深入下去.著作者只是以现象的外观代替本质的分析,简单化地以“矛盾”二字作为闻一多早期诗歌美学思想的实质性概括.其中有代表性的是张毕来编著的《新文学史纲》,著者认为:“闻一多的创作活动是充满了矛盾的”.“五四时期,他在政治感情上是一个热烈的爱国主义者,在艺术思想上是一个极端的唯美主义者”.丁易、刘绶松编撰的两种文学史,也持类似观点.认为:闻一多既是一位爱国主义诗人,又是一个极端唯美主义者.这种观点,延续至今,几成定论.但我对这些观点却有不同的理解.

争作“四个表率” 树立“八种形象”

1998年,潜江市财政局在全系统内开展争作『四个表率』、树立『八种形象』活动,促进了全年各项财政工作的完成。 争作『四个表率』,即局领导作全局的表率、中层干部作职工的表率、党员作群众的表率。

静夜里的呐喊,自由的渴慕者——读《静夜》和《春鸟》

“我来了,我喊一声,迸着血泪,这不是我的中华,不对,不对!”(《发现》)一九二五年闻一多先生留美归来,目睹五卅运动后中国的黑暗现状,他发出了这痛苦的呼喊.他曾是一个“极端的唯美主义者”,吟咏过“死”,赞叹过“爱”,歌颂过“色彩”.但是,正如他给友人信中说的“现实的生活时时刻刻把我从诗境拉到尘境来”,虚幻的诗境和黑暗的尘境是极端矛盾的.祖国在召唤他,他回来了,然而却失望了.军阀混战,政治腐败,民不聊生,国内黑暗现实激起了他的愤懑.“如花的祖国”被糟踏成“一沟绝望的死水”,满眼是寂无人烟的“荒村”和“满城都是鬼”的北京城.诗人在痛苦悲愤中寻找出路:是置身书斋不管窗外风雨呢,还是应当冲破牢笼有所作为?是贪图个人享乐,还是关心人民的疾苦?诗人开始关注人民遭受的灾难,关心民族的命运.

中国道教建筑的起源发展及分布

道教是中国的本土宗教,起源于民间巫教和神仙方术。东汉张道陵(即张天师)创立"五斗米道",道教才最终形成。道教奉老子为教主,借用老子的哲学思想,以《道德经》为主要经典。由于道教发源于民间,最早的活动场所主要在山区,因此那时的道教建筑只有洞、石室、静室、大堂、山居、草堂、义舍等民居房屋,对修炼和居住环境的要求也相对简单,只是尽量希望"远离尘境,栖寓缥缈"而已。道教建筑在中国古建筑中占有很突出的位置,具有独特的审美趣味。

灵山的云海和日出

北京市(包括郊区县范围)的著名风景点有上百处,其中唯一集高原、草原风光为一体的自然风景区就是开放才五六年的灵山。由于它地势高、气温低所致的风雪云雾等天象,都是较平原地区为特殊的。

用青春谱写税收事业的辉煌

在全省各级地税系统掀起向英雄李玉国学习的热潮时,许多税干拿起笔,把心中的感想化作凝练的语句,抒发自己对英雄的敬仰之情。囿于篇幅,本刊从各地来稿中选发7篇,以飨读者。

潜阳三弄

雪湖潜山城南有一湖,曰雪湖,其云彩烟霞,细雨霏霭,绝非尘境也。春夏之际,四围烟柳浮浮冉冉,白荷摇曳,湖山相映,更超出尘外。雪湖的佳处在于它的浑朴,有野趣,虽然据说它的来历有点血腥。潜山多山,湖与小城中亘一堤,一泓汪洋,直抵城根,若取湖景欲先得之,必四中门外的广场耳。我在四中蹉跎至今近三十年矣,故我写雪湖,心下很不安,因为我对它太熟悉了,反而写不好;我平素只把它当自己家门前的水塘一般,看多了,也就可能忽略了它的美,"亲极反疏",既是这个理。然而,对于雪湖的晴霁和阴雨,四季和晨昏,又很少有人如我这般的闭眼皆能想得起来。

至美无象

美丽有多重,是沉甸甸春华秋实的灿烂,还是缥缈如蝶欲飞的振翅?是菩提初心的清净无染,还是万法众生的色彩缤纷?《庄子·刻意》道:"淡然无极,而众美从之,次天地之道,圣人之德也。"中国之美如同书画,空白处无边无框,充满空灵深远的想象。一片大自由中意会的是天地至美的感动,玄虚灵妙的生生不息。一个博大浩渺的空间,带人脱尘境,与天游,无垠广阔。

创新管理理念 建设“五型”机关

今年以来,罗山地税局以建设“五型”机关为目标,狠抓机关建设,规范工作行为,提升了地税管理水平,有力推动了全局工作的开展,确保了各项任务的圆满完成。我们的主要做法是:

孙大章:通古今变 抱朴守一

＂欲知大道,必先为史＂。历史是最好的教科书,也是最好的＂清醒剂＂。中国建筑发展的历史,悠远绵长。然滥觞于近一个世纪之前的中国建筑史学,并不久远。这种不对称,使得建筑史学家们,有着不同寻常的责任。他们不仅要穿越那如烟的时光,阅读和讲述尘境下的古老建筑,而且更要贴近真实,揭示建筑发展的历史面貌,解读意义。