近代尚力思潮的演变及其文化意义

文章认为,近代尚力思潮经历了三个阶段:第一阶段为力的发现阶段,力体现为外在的体质生命力量,主要反映在严复到20世纪的军国民主义思潮中,第二阶段是“力”向文学领域的渗透,由鲁迅到新文化运动,表现为崇尚情感、意志的“诗力”、“意力”、“强力”; 第三阶段,“力”向文化哲学领域渗透,即朱谦之的“力”的生命化、情感化的“惟情本体论”和战国策派的“力”的本体化。长达半个世纪的尚力思潮虽然有其自身的局限性;但它仍具有深刻的文化意义:它标志着中国近代的感性启蒙和感性精神重建的开始,标志着古典文化精神向近代文化精神的过渡。

力的发现(续)——近代中国尚力思潮的透视

三、阳刚型知识群的崛起 正如我在《养生——气功精神纵横论》中所指出的,“儒”其最初的含义就是指一种“文弱迂缓”的知识分子教师,“儒”通“愞”即“懦”,也即柔弱之意,因此,“儒”即知识分子不过是中国古典柔性文化的人格化而已,这从漫长的中国古典绘画艺术长廊里,也可略见一斑。从《屈原行吟图》到智者诸葛亮到为民请命的杜甫等等。

略论近代中国尚力思潮与审美理想的变革

近代中国所遭遇的一连串军事失败,特别是甲午海战的惨败及由之深化的“病夫”意识引发了尚力思潮。近代尚力思潮由军国民主义到“力”的本体化,有着自身的流传变迁和意义转换,其深层美学意义在于“尚人”、“尚情”,主情尊性,重建中国感性精神,铸塑“力为美”的审美理想。

论德、智、体教育之先声──尚力思潮的兴起及发展

近代中国“文弱”现象由来已久，它是“重文轻武”的产物，其后果就是民族体魄的柔弱和精神的溺溺不振。加之鸦片的侵袭，“东亚病夫”便由此而来，这种致文致弱的亡国现象唤起了中国先进知识分子的觉醒和振兴中华民族体魄的呐喊。德、智、体三位一体的教育观由此而得到了发展。

“尚力思潮”第一人:严复——中国近代第一个体育思想家

《呐喊“野蛮其体魄的东方巨人——东泽东》一文在本刊载出后,引起了体育界广大同仁的关注。不少人疑问:毛泽东,这位从未到过西方的中国领袖,其西方式的体育思想从何而来?读了李力研先生的这篇力作,问题便有了答案。下文从思想史的角度,对严复作为中国近代“尚力思潮”的先驱作了深刻的阐述,从而告诉人们:鼓民力就是鼓吹体育的重要、体质的重要、力的重要。而这也正是中国迈向世界强健民族之林、实现现代化的根基所在。

尚力思潮与近现代中国思想文化转型

尚力思潮与近现代中国思想文化转型王本朝中国近现代文化的演变过程里持续着一股尚力思潮，”如严复的“鼓民力”，梁启超的“新民说”、鲁迅的“诗力”、李石岑的“唯生论”、冯友兰的“生命冲动”说，朱谦之的“唯情论”以及《战国策》派的“意力”、“权力”说等等，它...

浅析中国近代“尚力思潮”对中国体育的影响

近代中国, 外敌入侵, 中华民族面临深刻的民族危机, 而封建统治者的改革一一失败.先进的知识分子认识到要挽救中华民族就应增强国民体质, 因而掀起了一股 “尚力思潮” . 该思潮的主要代表人物有严复、 康有为、 梁启超、蔡元培. 这一思潮对中国的学校体育、 群众体育、 女子体育、 竞技体育、 传统体育都产生了重大的影响, 具有深远意义.

中国现代“尚力”思潮的美学精神与当代意义

中国现代美学中的“尚力”思潮作为一种审美形态,以倡导审美主体刚健强盛的生命力为基础,集中表现为“心力”“意力”“情力”对感性生命的启蒙,旨在以“力之美”实现个性的自由解放与国民人格的改造,突出了“力”对审美主体的建构与创化。“尚力”思潮与时代变革和现代启蒙相呼应,是一次审美意识和审美理想的转变,彰显了中国现代美学的崇高意蕴和审美艺术人生统一、知情意行合一、审美与创美融合的美学精神,极大地促进了中华民族美学精神的现代觉醒。“尚力”思潮独特的美育价值在中国式现代化进程中,对当代审美与实践仍然具有重要的意义。

体育游戏的意义:超越自卑——学校体育近代意义的心理分析

中国近代的“尚力思潮”是一次唤起民族素质的运动,其中重视学校体育活动是其重要侧面.严复、鲁迅和毛泽东三人围绕“灵与肉”何者重要而各抒已见,形成这一思潮中的一种逻辑关系. 体育的意义在于超越自卑.学校体育在三个方面对这种自卑的超越具有重要意义.游戏是学校体育的前奏,仍是克服自卑的一种模仿性活动,旨在迎接未来生活的挑战.中国的学校体育不仅不应该忽视学生的游戏性质,还应大力重视这种活动的价值.

“灵魂伟力”启蒙家:鲁迅

鲁迅是中国现代史上“尚力思潮”中的分水岭。他第一个提出了“心力”启蒙的问题,他继承了严复但又不同于严复。在严复、鲁迅、毛泽东所形成的“正反合”的辩证法关系中,鲁迅居于“反”的位置。他的思想来源于达尔文主义、西方浪漫文人和中国民粹主义的代表章太炎。

论清末民初新潮演剧中悲剧意识的生成

在近代尚力思潮与西方悲剧思想的共同作用下,清末民初的新潮演剧积极编演时事,上演了大量的志士剧。这些作品以触目惊心的死亡召唤悲剧情怀,建构出一条肉身承道——无论所承之道是革命思想还是社会批判——的路径。新潮演剧中的悲剧意识,上承自近代传奇杂剧中的文天祥投海明志,后启北大周瑞琦投水“以作诸君之气”的学生运动,更是与鲁迅提倡的摩罗诗人“自啮其身,终以陨巅”形成对话。此期新潮演剧在作用于社会的同时,也促发了惨剧向悲剧的转型。